Андрей Рублев

ИМЯ, ФАМИЛИЯ / МЕСТО СЛУЖЕНИЯ СВЯТОГО, ИХ ЗНАЧЕНИЯ

Андрей Рублев

ДРУГИЕ НАЗВАНИЯ СВЯТОГО И ИХ ЗНАЧЕНИЯ

-

ПОДВИГ (РОД СВЯТОСТИ)

преподобничество

ВРЕМЯ

14-15 века

ГЕОГРАФИЯ

г. Москва и Московская область

ДНИ ПАМЯТИ

 26 июня (13 июня ст. ст.), 17 июля (4 июля ст. ст.) и в Соборах Московских и Радонежских святых

ЖИЗНЬ

Иконописец, ученик Феофана Грека, преподобный.

Сперва был послушником у преподобного Никона Радонежского, а потом иноком в Спасо-Андрониковом монастыре в Москве.

В древнем житии преподобного Сергия Радонежского, составленном учеником его Епифанием, украшенном многочисленными миниатюрами (список XVI в.), Андрей Рублев изображен в трех видах: сидящим на подмостках и пишущим на стене храма образ Нерукотворенного Спаса; приходящим к новопостроенной в лавре каменной церкви и погребаемым лаврской братией.

Скончался 29 января 1430 года в Андрониковом монастыре.

Наиболее крупные работы Андрея Рублева – иконы, а также фрески в соборе Успения во Владимире (1408). Деисис работы Феофана Грека и Андрея Рублева, равно как и вся златоверхая церковь Благовещения на царском дворе, у царской казны, сгорели во время большого пожара в Москве в 1547.

Произведения Андрея Рублева принадлежат к высшим достижениям русского и мирового духовного искусства, воплотившего возвышенное понимание духовной красоты и нравственной силы человека Св. Руси. Эти качества присущи иконам Звенигородского чина ("Спас”, "Апостол Павел” (находится в Русском музее), "Архангел Михаил”, все — рубеж XIV-XV вв.), где лаконичные плавные контуры, широкая манера письма близки приемам монументальной живописи.

В к. XIV — н. XV в. Рублев создал свой шедевр — икону "Троица” (находится в Государственной Третьяковской галерее, на сюжет "гостеприимство Авраама". Традиционный библейский сюжет он наполнил глубоким поэтическим и философским содержанием. Отойдя от традиционных канонов, поместил в центре композиции единственную чашу (символизирующую жертвенную смерть), а ее очертания повторил в контурах боковых ангелов. Центральный (символизирующий Христа) ангел занял место жертвы и выделен выразительным контрастом пятен темно-вишневого и голубого цветов, оркестрованным изысканным сочетанием золотистых охр с нежным "голубцом” и зеленью. Вписанная в круг композиция пронизана глубокими круговыми ритмами, подчиняющими себе все линии контуров, согласованность которых производит почти музыкальный эффект. "Троица” рассчитана на дальнюю и ближнюю точки зрения, каждая из которых по-разному раскрывает богатство оттенков, виртуозную работу кисти. Гармония всех элементов формы является художественным выражением основной идеи "Троицы” — самопожертвования как высочайшего состояния духа, созидающего гармонию мира и жизни. В 1405 совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца расписал Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились), а в 1408 с Даниилом Чёрным и др. мастерами — Успенский собор во Владимире(роспись сохранилась частично) и создал иконы для его монументального трехъярусного иконостаса, ставшего важным этапом формирования системы высокого русского иконостаса.

Из фресок Рублева в Успенском соборе наиболее значительна композиция "Страшный суд”, где традиционно грозная сцена превратилась в светлый праздник торжества Божественной справедливости. Работы Андрея Рублева во Владимире свидетельствуют, что к тому времени он был зрелым мастером, стоявшим во главе созданной им школы живописи.

В 1425 — 1427 Рублев совместно с Даниилом Чёрным и др. мастерами расписал Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря и создал иконы его иконостаса. Время, когда на Руси назревали новые междоусобные войны и гармонический идеал человека, сложившийся в предшествующий период, не находил опоры в действительности, сказалось и на творчестве Рублева. Колорит поздних икон более сумрачен; в некоторых иконах усиливается декоративное начало, в других проявляются архаические тенденции. Некоторые источники называют роспись Спасского собора Андроникова монастыря (ок. 1427) последней работой Рублева. Ему приписывается также ряд работ, принадлежность которых кисти Рублева точно не доказана: фрески Успенского собора на "Городке” в Звенигороде (к. XIV — н. XV в.), иконы — "Владимирская Богоматерь” (ок. 1409, Успенский собор, Владимир), "Спас в силах” (1408), часть икон праздничного чина ("Благовещение”, "Рождество Христово”, "Сретение”, "Крещение”, "Воскрешение Лазаря”, "Преображение”, "Вход в Иерусалим” — все ок. 1399) Благовещенского собора Московского Кремля, часть миниатюр "Евангелия Хитрово”.

Андрей Рублев (ок. 1360-70-е –1428) – наиболее известный и почитаемый мастер московской школы иконописи, книжной и монументальной живописи 15 в. Биографические сведения о Рублеве скудны и содержит мало достоверных фактов. Скорее всего, родился в Московском княжестве (по другим сведениям – в Новгороде), воспитывался в семье иконописцев. Принял монашеский постриг в Троице-Сергиевом мон-ре при Никоне Радонежском (по другой гипотезе, в Спасо-Андрониковом мон-ре при игумене Андронике). Андрей – это монашеское имя живописца; мирское имя неизвестно. Сохранилась икона, подписанная «Андрей Иванов сын Рублев»; она поздняя и подпись поддельная, но, возможно, является косвенным свидетельством того, что отца художника действительно звали Иваном. Творчество Рублева сложилось на почве художественных традиций Московского княжества; он был хорошо знаком также с византийским и южнославянским художественным опытом. Первое упоминание об Андрее в летописи появилось в 1405 г., что Феофаном Греком, Прохором-старцем и чернецом Андреем Рублевым был расписан Благовещенский собор в московском кремле. Видимо, к 1405 г. Андрей преуспел в мастерстве иконописи, если монаху к тому же поручили вместе с Феофаном Греком ответственную работу – создание иконостаса. Второй раз в летописи об Андрее упоминается в 1408 г., когда он делал росписи с Даниилом Черным и другими мастерами в Успенском соборе во Владимире (роспись сохранилась частично) и создал иконы для его монументального трехъярусного иконостаса, ставшего важным этапом формирования системы высокого русского иконостаса. Из фресок Рублева в Успенском соборе наиболее значительна композиция «Страшный суд», где традиционно грозная сцена превратилась в светлый праздник торжества справедливости, утверждающий духовную ценность человека. Работы Рублева во Владимире свидетельствуют, что уже в это время он был зрелым мастером, стоявшим во главе созданной им школы живописи. Прошло 3 года, а у Андрея уже появились помощники и ученики. Все тянулись к нему, потому что к тому времени у Андрея уже полностью сформировался индивидуальный русский стиль. В 1420-х гг. Андрей с Даниилом Черным руководил работами в Троицком соборе Троице-Сергиева мон-ря. В кон. 14 – нач. 15 вв. Рублев создал шедевр – икону «Живоначальная Троица» (находится в Третьяковской галерее), на сюжет  »гостеприимство Авраама». Библейский сюжет Рублев наполнил глубоким богословским и поэтическим, философским содержанием. Отойдя от традиционных канонов, поместил в центре композиции единственную чашу (символизирующую жертвенную смерть), а ее очертания повторил в контурах боковых ангелов. Центральный (символизирующий Христа) ангел занял место жертвы и выделен выразительным контрастом пятен темно-вишневого и голубого цветов, оркестрованным изысканным сочетанием золотистых охр с нежным «голубцом» и зеленью. Вписанная в круг композиция пронизана глубокими круговыми ритмами, подчиняющими себе все линии контуров, согласованность которых производит почти музыкальный эффект. На формирование мировоззрения Рублева большое влияние оказала атмосфера национального подъема 2-й пол. 14 – нач. 15 вв., для которого характерен интерес к нравственным и духовным проблемам. В своих произведениях в рамках средневековой иконографии Рублев воплотил возвышенное понимание духовной красоты и нравственной силы человека. Эти качества присущи иконам Звенигородского чина («Спас», «Апостол Павел», «Архангел Михаил», все относят к рубежу 14-15 вв., все работы в Третьяковской галерее), где лаконичные плавные контуры, широкая манера письма близки приемам монументальной живописи. В последние годы жизни Андрей работал над росписями древнейшего из сохранившихся московских храмов – Спасского сбора Андроникова мон-ря, где скончался во время морового поветрия и здесь же был погребен. Некрополь мон-ря не сохранился, разорен в 1927 г. 

МОЩИ

ПРОСЛАВЛЕНИЕ

Местночтимый как святой с XVI в., канонизирован Русской Православной Церковью в 1988.

ПОСМЕРТНЫЕ ЧУДЕСА

Неизвестны.

ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ (ТВОРЕНИЯ)

Не оставил.

АФОРИЗМЫ

Нет.

ИКОНОГРАФИЯ

АКАФИСТ И МОЛИТВЫ (В ТОМ ЧИСЛЕ, В КАКИХ СЛУЧАЯХ МОЛЯТСЯ)

ХРАМЫ

МОНАСТЫРИ

Не посвящены.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА

СЛУЖБА В ТОМ ЧИСЛЕ В СD ФОРМАТЕ (ГИМНОГРАФИЯ)

КАРТИНЫ

ИССЛЕДОВАНИЯ И СТАТЬИ

ПОЧИТАНИЕ в Московском крае

ПРОПОВЕДИ

РОД ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И СОЦИАЛЬНАЯ МИССИЯ (ЗНАЧЕНИЕ)

РАЗНОЕ, ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ

С 1959 года в Андрониковом монастыре действует музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева, демонстрирующий искусство его эпохи.

ИСТОЧНИКИ

Христианство: Энциклопедический словарь: в 3 т.: Большая Российская Энциклопедия, 1995.

Состояние на 08.03.2017

Андрей Плюснин

Тарковский Андрей

Андрей Тарковский (1932 –1986) –кинорежиссер и сценарист, после 1980 года работавший в Западной Европе. 

Родился в селе Завражье Костромской области на Волге. Отец, Арсений Тарковский был поэтом и переводчиком, уроженецем Елисаветграда (в 1907 году этот город входил в состав Херсонской губернии Российской империи, в н. вр. –терр. Украины). Мать, Мария Вишнякова, как и отец, закончила московский Литературный институт. В 1935 году Арсений Александрович оставил семью, а в 1941 году ушел добровольцем на фронт, где после ранения потерял ногу. Мария Ивановна устроилась корректором в Первую образцовую типографию в Москве и проработала там до пенсии. В 1939 году Андрей поступил в московскую школу № 554 (ныне –Школа № 1060). В нач. войны мать увезла Андрея и его младшую сестру Марину (род. в 1934) в эвакуацию в Юрьевец, к родным. Это было тяжелое время. Мне всегда не хватало отца. Когда отец ушел из нашей семьи, мне было три года. Жизнь была необычно трудной во всех смыслах. И все-таки я много получил в жизни. Всем лучшим, что я имею в жизни, тем, что я стал режиссером, –всем этим я обязан матери. В 1943 году Тарковские вернулись в Москву, а Андрей –в свою старую школу, где он учится в одном классе с Андреем Вознесенским. Детские годы он провел с бабушкой, матерью и сестрой в деревянном доме в 1-м Щипковском переулке в Замоскворечье. И хотя свою жизнь Андрей прожил в основном в Москве, образом отчего дома остался для него дом его детства в Юрьевце, где сейчас открыт дом-музей Тарковского. Таким он предстал в фильме «Зеркало», где были отражены многие впечатления детства –уход отца, трудности быта, эвакуация, школа, образ матери с двумя детьми на руках. Судя по аттестату, который хранится в архиве ВГИКа, в школе Андрей не отличался прилежанием и не проявлял интереса ни к естественным, ни к гуманитарным наукам. Его воспитание было традиционно художественным. С семи лет он посещал р-нную музыкальную школу (по классу фортепиано), а в седьмом классе поступил в художественную школу имени 1905 года, где занимался рисованием. В 1951–1952 годах Тарковский учился на арабском отделении Московского института востоковедения, однако оставил учебу, получив сотрясение мозга на занятиях по физкультуре. В автобиографии для поступления во ВГИК, Андрей писал: Во время обучения я часто думал о том, что неск. поспешно сделал выбор профессии. Я недостаточно знал еще жизнь. В мае 1953 года Тарковский устроился коллектором в научно-исследовательскую экспедицию института Нигризолото в далекий Туруханский р-н Красноярского края, где проработал почти год на реке Курейке, пройдя пешком сотни килом по тайге. Свой альбом зарисовок он сдал потом в архив Нигризолота. В свое время я пережил очень трудный момент. В общем, я попал в дурную компанию, будучи молодым. Мать меня спасла очень странным образом –она устроила меня в геологическую партию. Я работал там коллектором, почти рабочим, в тайге, в Сибири. И это осталось самым лучшим воспоминанием в моей жизни. Мне было тогда 20 лет… Все это укрепило меня в решении стать кинорежиссером. По возвращении из экспедиции в 1954 году Тарковский подал документы во ВГИК и был принят на режиссерское отделение в мастерскую Михаила Ромма. «Выбор этот был скорее случайным, чем осознанным», –признался он позднее. Годы учебы и раннего творчества Тарковского совпали с хрущевским периодом обновления в искусстве. В 1953 году было принято решение об увеличении производства фильмов. В 1954 году, когда Тарковский поступил во ВГИК, было снято 45 фильмов, а через год уже 66. Важную роль в становлении Тарковского сыграло и то обстоятельство, что незадолго до него в институт пришло военное поколение, которому предстояло обновить в кино как темы, так и образные средства выразительности. В 1955–1956 годах молодые режиссеры сняли ок. 50 фильмов. В этот период также дебютировали многие молодые сценаристы, операторы, актеры. Любимые фильмы Тарковского: «Дневник сельского священника», «Причастие», «Назарин», «Земляничная поляна», «Огни большого города», «Сказки туманной луны после дождя», «Семь самураев», «Персона», «Мушетт», «Женщина в песках», Tom Lasica (1972). Это было время «оттепели», начало которой положило разоблачение культа личности Сталина на ХХ съезде КПСС в 1956 году. Веяние «оттепели» принесло в среду молодежи западную литературу и музыку, зарубежный авторский кинематограф, итальянский неореализм и французскую «новую волну». В западной кинокритике появился термин «оте́р» (от французского auteur), обозначавший единого автора фильма, под контролем которого находились все аспекты кинопроизводства, от сценария до монтажа. Все это подтолкнуло Тарковского на идею авторского кино. В эти годы большое влияние на него оказали Бунюэль и Бергман, а позже к этому списку прибавились Куросава и Феллини. Главным педагогом и наставником Тарковского в годы его учебы стал Михаил Ромм, воспитавший целую плеяду талантливых кинорежиссеров. Будучи представителем повествовательного и жанрового кино 1930-х годов, которое многие его ученики отрицали и критически переосмыслили, Ромм тем не менее развивал в них творческую индивидуальность и верность своей правде. Он выручал их в случае неприятностей, давал им взаймы деньги, покровительствовал им на киностудиях, защищал их работы, порой опровергавшие его собственные. Первой режиссерской курсовой работой Тарковского был короткометражный фильм «Убийцы», поставленный осенью 1956 года совместно с Александром Гордоном и Марикой Бейку по рассказу Хемингуэя. Эта работа получила высокую оценку Ромма. За ней последовал среднеметражный фильм «Сегодня увольнения не будет» (1957) и «Кон.нтрат» (1958), отразивший опыт работы Тарковского в геологической партии, визуально насыщенный сценарный этюд, сохранившийся только на бумаге. На третьем курсе Тарковский встретил в монтажной Андрея Кончаловского, в то время первокурсника режиссерского отделения. С этого момента началась их творческая дружба и соавторство. Они обнаружили много общего во взглядах на кинематограф. А. Кончаловский вспоминал: Мы с Тарковским росли под знаком отрицания много¬го из того, что было в кинематографе. Нам казалось, что мы знаем, как делать настоящее кино. Главная правда –в фактуре, чтобы было видно, что все подлинное –камень, песок, пот, трещины в стене. Не должно быть грима, штукатурки, скрывающей живую фактуру кожи. Костюмы должны быть неглаженые, нестиранные. Мы не признавали голливудскую или, что было для нас то же, сталинскую эстетику. Ощущение было, что мир лежит у наших ног, нет преград, которые нам не под силу одолеть. Вместе они написали сценарий «Антарктида –далекая страна» (1959), отрывки из которого были опубликованы в «Московском комсомольце». Тарковский попытался предложить сценарий к постановке на «Ленфильме», но получил отказ. После этого они работали над сценарием «Каток и скрипка» (1960) и успешно продали его только что созданному объединению «Юность» на «Мосфильме». Это был сентиментальный сюжет о короткой дружбе мальчика, играющего на скрипке, и водителя катка. Получив разрешение поставить «Каток и скрипку» в качестве дипломного фильма, Тарковский предложил работу молодому оператору Вадиму Юсову. Кон.пция сложилась под воздействием короткометражного фильма французского режиссера Альбера Ламориса «Красный шар», удостоенного в 1956 году Гран-при Каннского кинофестиваля и Оскара. Эта первая совместная работа Тарковского и Юсова, отмеченная раскрепощенностью камеры и цветовой выразительностью, получила первый приз на фестивале студенческих фильмов в Нью-Йорке в 1961 году. По поводу этого фильма Майя Туровская писала: Никогда Андрей Тарковский не будет относиться к искусству как к ремеслу, развлечению или источнику дохода. Всегда оно будет для него не только делом собственной жизни, но и вообще делом для всей жизни, деянием. Это высокое уважение к искусству впервые он выразил в короткометражном детском сюжете. В 1960 году Тарковский с отличием закончил ВГИК. В 1961 году Тарковский подал заявку на фильм «Андрей Рублев», который требовал большой подготовительной работы. Поэтому его первой полнометражной постановкой стал фильм «Иваново детство» по мотивам военного рассказа Владимира Богомолова «Иван». Пронзительно-трагическая история подростка (Николай Бурляев), в которой светлый мир детства противопоставлялся мрачным реалиям войны, произвела настоящую сенсацию в мировом кино. Фильм был удостоен «Золотого льва святого Марка» Международного кинофестиваля в Венеции (1962) и многих многих других кинопремий. При очевидном тяготении к стилистике Брессона и Куросавы молодой советский режиссер показал самостоятельный талант оригинально мыслящего художника. Тем временем Тарковский приступил к работе над фильмом об Андрее Рублеве. В сценарии, написанном совместно с А. Михалковым-Кончаловским, проглядывала двойственность костюмно-исторического эпоса и авторского фильма-проповеди. Съемки начались в 1964 году и продолжались больше года. В это время в стране наметился переход от либеральной оттепели к консервативному застою. Работа над фильмом продвигалась медленно и сложно. Советские чиновники от искусства усмотрели в нем невыгодные параллели с современной действительностью, многих из них раздражала и его непривычная форма. «Андрей Рублев» подвергся проработкам и цензурным поправкам. В 1969 году французская фирма, получившая права на зарубежный прокат «Андрея Рублева», показала его вне конкурса на Каннском кинофестивале, где он был удостоен приза ФИПРЕССИ. 19 октября 1971 года фильм был выпущен в отечественный прокат ограниченным числом кинокопий и с тех пор практически не сходил с экрана. Майя Туровская писала: Фильмы Тарковского всегда ошеломляли трудной для среднестатистического восприятия новизной. Их не понимали чиновники, казалось, что их не поймут и зрители. На самом деле у Тарковского был всегда «свой», верный ему и преданный зритель, как бывает «свой» читатель у поэзии. В 1970 году после почти пятилетнего перерыва Тарковский приступил к съемкам фильма «Солярис». Герои этой философско-фантастической драмы по одноименному роману Станислава Лема –представители технократической цивилизации будущего, обитающие в искусственном мире космической станции. Однако Тарковский и здесь раскрыл свою идею изначальной «божественной» духовности человека, вывев ее за пределы национальных и культурных границ (рублевская Троица равноправно уживалась с музыкой Баха и картинами П. Брейгеля, а композиция финального кадра была буквальной цитатой «Возвращения блудного сына» Рембрандта). В 1972 году «Солярис» был показан на Каннском кинофестивале и, кроме Специального приза жюри, получил также Приз экуменического жюри. В 1973 году фильм вышел в советский прокат. В 1974 году режиссер снял свой самый исповедальный фильм «Зеркало», в котором он не стал сковывать себя рамками традиционного сюжета и предложил богатый набор визуальных ассоциаций и воспоминаний художника –автора и героя. Смысловая структура фильма оказалась удивительно многомерной –наряду с философско-поэтическими «кодами» в некоторых эпизодах читался антитоталитарный подтекст (эпизод в типографии и др.). На совместном заседании коллегии Госкино и секретариата правления Союза кинематографистов «Зеркало» признали непонятным, немассовым и в общем неудачным фильмом. Тарковский высказал на этот счет свое мнение: Поскольку кино все-таки искусство, то оно не может быть понятно больше, чем все другие виды искусства… Я не вижу в массовости никакого смысла… Родился какой-то миф о моей недоступности и непонятности. Утвердить себя личностью своеобразной невозможно без дифференциации зрителя. Фильм «Зеркало» вышел в ограниченный прокат и обострил скрытое противостояние режиссера и власти. Готовясь к новому проекту, Тарковский писал сценарии, читал лекции по режиссуре, в Театре Ленинского комсомола поставил спектакль «Гамлет» (1977). Об этой работе режиссер так рассказывал на встрече с казанскими кинолюбителями: Ставил я «Гамлета» не из-за того, чтобы освоить профессию театрального режиссера, а из-за самой пьесы, так как очень ее люблю. И еще хотел увидеть в роли Гамлета своего любимого актера А. Солоницына. Мечтаю поставить «Гамлета» в кино, но пока этому не время, так как из памяти не изгладилась постановка Г. Козинцева, режиссера, которого я уважаю. Но когда-нибудь я надеюсь поставить «Гамлета» в кино. Работа в театре была для меня полезной, так как дала мне понять специфику работы театрального режиссера, которая отличается от специфики работы в кино. Снятый в 1979 году по повести братьев Стругацких «Пикник на обочине» фильм «Сталкер» выглядел своего рода компромиссом: угрожающе-таинственная и одновременно сулящая исполнение любых желаний Зона воспринималась и как намек на кризис технократической (то есть «капиталистической») цивилизации, в том же ключе можно было истолковать и смысл диалогов писателя (Анатолий Солоницын) и профессора (Николай Гринько). В 1980 году «Сталкер» был показан на Каннском кинофестивале и получил Приз экуменического жюри. В советский прокат фильм вышел в количестве 196 копий. В 1980 году Тарковскому было присвоено звание Народного артиста РСФСР. В том же году режиссер уехал в Италию для работы над фильмом «Ностальгия». В ходе поиска натуры он снял документальный фильм «Время путешествия» (1982). В 1983 году фильм «Ностальгия» был показан в конкурсе Каннского кинофестиваля и получил Приз за режиссуру, Приз ФИПРЕССИ и Приз экуменического жюри. По окончании фестиваля и завершении срока командировки Тарковский с женой продолжал оставаться в Италии. Из Рима он отправил письмо на имя председателя Госкино СССР Филиппа Ермаша. Режиссер просил предоставить ему, его жене, теще и 12-летнему сыну возможность в течение трех лет жить в Италии, после чего он обязывался вернуться в СССР. По этому поводу Ермаш направил в ЦК КПСС докладную записку: Рассмотрев обращение Тарковского А. А., Госкино СССР считает, что его решение остаться за рубежом едва ли является только следствием эмоциональной неуравновешенности и определенной неудачи на Каннском фестивале, откуда Тарковский А. А. рассчитывал вернуться с главным призом. Сосредоточившись на собственном эгоцентрическом понимании нравственного долга художника, Тарковский А. А. видимо надеется, что на Западе он будет свободен от классового воздействия буржуазного общества и получит возможность творить, не считаясь с его законами. (…) В любом случае Госкино СССР не считает возможным принимать условия Тарковского А. А., имея при этом в виду, что удовлетворение его просьбы создаст нежелательный прецедент. В результате 10 июля 1984 года на пресс-конференции в Милане Тарковский объявил о своем решении не возвращаться в СССР. На родине запретили показывать его фильмы в кинотеатрах, упоминать его имя в печати. Однако на радикальные меры –лишение Тарковского гражданства –чиновники так и не решились. Мэрия Флоренции подарила ему квартиру и присвоила звание почетного гражданина города. Снятый в Швеции фильм «Жертвоприношение» (1985) стал последней работой режиссера. 13 декабря 1985 года врачи диагностировали у него рак легких. Когда известие о болезни Тарковского достигло СССР, власти наконец разрешили его сыну Андрею вылететь к отцу. В то же время был снят запрет с имени Тарковского –его фильмы снова допустили к демонстрации в кинотеатрах. Тарковский умер в Париже в возрасте 54 лет 29 декабря 1986 года. 31 декабря 1986 года радиостанция «Маяк» передала некролог, а 1 января 1987 года он был напечатан в газете «Советская культура» –официальное извещение от Госкино и Союза кинематографистов СССР. В нем были такие слова: Последние годы –трудное, кризисное для него время –А. Тарковский жил и работал за пределами Родины, о чем приходилось думать с горечью и сожалением. С этим невозможно было ни согласиться, ни примириться… Многие проекты режиссера остались нереализованными, в том числе «Гофманиана», «Мой Достоевский», «Гамлет» Шекспира, «Обломов» Гончарова, «Смерть Ивана Ильича» Толстого, «Идиот» и «Подросток» Достоевского, «Жизнь Клима Самгина» Горького, «Очерки бурсы» Помяловского, «Степной волк» Гессе, «Пятое Евангелие» Рудольфа Штейнера, «Волшебная гора», «Иосиф и его братья», «Доктор Фаустус» Томаса Манна.

Андроньевская площадь

Расположение:

Площадь расположена в Таганском районе (ЦАО) на пересечении улиц Николоямской, Сергия Радонежского, Большой Андроньевской, Андроньевского проезда, улиц Александра Солженицына и Добровольческой.

Описание:

На площади организовано двухстороннее движение автотранспорта (по двум и трем полосам). Тротуары – с 2-х сторон. Озеленение слабое.

История:

Площадь названа в 19 веке по Спасо-Андроникову монастырю, возле которого она находится. 

С 1923 года по 1994 год — площадь Прямикова (в честь комиссара ЧК Рогожско-Симоновского района Николая Прямикова).

Значимый объект:

• Главный дом усадьбы Лепёхиных (№ 4, стр. 1). Построен в 1773 г., перестроен во 2-й пол. 19 в.

Комплекс застройки, располагается на территории бывшей усадьбы, известной с 1772 г. В то время она принадлежала купцам Лепёхиным, которые приобрели её и владели до 1830-х гг. 

Владение Лепёхиных формировались постепенно из небольших дворов, имевших характерную слободскую нарезку. Порядка 4–5 купеческих дворов семей Некрасовых, Евдокимовых и др. вошли в состав усадьбы Лепёхиных к началу 1770 гг.

• Северный флигель бывшей городской усадьбы Лепехиных (№ 4, стр. 2; 18 — 2-я половина 19 века). Построен в 3-й четв. 18 в. Перестроен во 2-й пол. 19 в.

• Каретный сарай усадьбы Лепёхиных (№ 4, стр. 3). Одноэтажное здание, построенное в 3-й четв. 18 – 19 вв.
Лефортовский районный суд (№№ 5/9 и 7). 

• Главный дом бывшей городской усадьбы П. Хрящева – Шелапутиных (№ 6, стр. 1). 1790-е гг. — 2-я пол. 19 в. Бывш. усадьба купца и московского городского правления бургермейстера Петра Хрящева, сына крестьянина окского торгового села Дединова, возникшая, вероятно, в начале 1780-х гг.

О том, как выглядела она, можно узнать из «Альбома партикулярных строений» М. Казакова — на красной линии улицы стоял двухэтажный дом с высокими и узкими окнами 2-го этажа и четырёхколонным портиком. Над домом возвышался бельведер в виде небольшой беседки, окруженной колоннами; с обеих сторон стояли одноэтажные флигели, более всего сохранившие наружную обработку.

Два первых этажа отличаются от верхних трёх, надстроенных позже, на заднем фасаде видны ниши, заложенные окна с наличниками, справа и слева от дома — усадебные флигели. 

В последующее время главный дом перестраивался — в 1852 г. сняли портик, сделали новый фасад, в начале 20 столетия городское училище, арендовавшее дом, поставило на 2-м этаже красивый чугунный балкон.

Раньше там было общежитие, в 2004 г. дом расселили и он оказался заброшенным. Здание начало трескаться, в некоторых местах обвалились балконы.

• Заброшенное здание усадьбы Хрящева — Шелапутиных (№ 6, стр. 3 и 4). Здание построено в 18-19 веках. Заброшено. Внутри много помойки и бездомных. Есть доступ на крышу. Наверху небольшая площадка со столом, видимо, сооружённая обитателями дома.

• Православный храм Спаса нерукотворного образа и другие строения бывшего Спасо-Андроникова монастыря и музей имени Андрея Рублева (№ 10; Центральное викариатство, Покровское благочиние. Собор Спаса Нерукотворного образа (действует) и храм Архангела Михаила (пока не действует). 
В 1356 г. корабль митр. Киевского и всея Руси Алексия был застигнут бурей. Святитель молился перед образом Спасителя и дал обет построить храм. И тогда ветер и море успокоились, и бысть тишина велиа...».
По возвращении Алексий основал монастырь в 1357 г. на берегу Яузы. Был построен деревянный Спасский храм: в день перенесения Нерукотворного образа Спасителя корабль пристал к берегу.

Назван по имени первого игумена — Андроника, ученика прп. Сергия Радонежского.

Во 2-й пол. 14 в. в мон-ре построен Спасский собор.
На территории Андроникова мон-ря находилась одна из древнейших в Москве скудельниц (братское захоронение). 

Среди особо почитаемых святынь была икона Спаса Нерукотворного Образа (1-я пол. 14 в.). 

В 1439 г. в мон-ре учреждена архимандрития. 

За стенами мон-ря во 2-й пол. 14 в. сложилась монастырская слободка, где с 1475 г. было налажено изготовление кирпича (для строительства Кремля). 

При игумене Митрофане, духовнике Ивана III, в мон-ре построена трапезная (третья по величине после Грановитой палаты и трапезной Иосифо-Волоцкого мон-ря). 

В 14 — 17 вв. Андроников мон-рь — один из центров переписки книг; рукописное собрание мон-ря включало значительную часть трудов прп. Максима Грека. 

В 1653 г. в мон-ре содержался под стражей протопоп Аввакум. 
В 1690 г. выстроено лаконичное двухэтажное здание настоятельских покоев.
На рубеже 17-18 вв. Евдокия Федоровна, первая жена Петра I, построила трехъярусную церковь Архистратига Михаила, ставшую усыпальницей Лопухиных. Строительство началось в 1691 г., но из-за ссылки царицы было приостановлено. Освящена церковь была только в 1739 г.

В 1795-1803 гг. построена надвратная колокольня (72 м. — на 8 м. ниже Ивана Великого; арх. Родион Казаков — ученик и однофамилец М. Казакова). Она стала доминантой района, но в нач. 1930-х гг. была разобрана на кирпич.

Мон-рь подвергался разорениям (1571, 1611, 1812); во время пожаров 1748 и 1812 гг. погиб его архив. 

В 19 в. при мон-ре действовали духовное училище и библиотека. 

В праздник Спаса у стен мон-ря проводились ежегодные народные гуляния. Обитель славилась хором — слушать его приходил С. Рахманинов.

К 1917 г. в монастыре находились 17 монахов и 1 послушник. 

После революции 1917 г. монастырь упразднён; на его территории находился один из первых лагерей ВЧК, главным образом для иностранцев. В 1922 г. мон-рь был закрыт, как и храмы (на его территории разместился музей Андрея Рублева, занимающий его и сегодня), здесь были устроены пролетарские квартиры для рабочих Рогожско-Симоновского района и колония для беспризорных. До сих пор не возобновлен (колокольня, Рождественский, Евграфский храмы и кладбище разрушены), а Спасский собор – обычный приходской храм.

В 1929—32 гг. уничтожены: колокольня мон-ря, вторая по высоте в Москве после колокольни Иван Велики» (построена в 1795 — 1803 гг., архитектор Р. Казаков), а в 1928 г. — некрополь Андроникова монастыря, где были похоронены Андрей Рублёв, воины, погибшие во время Северной войны 1700—21 гг. и Отечественной войны 1812 г.; уничтожены были и надгробные памятники работы известных скульпторов, в т. ч. И. Витали.

После войны началась реставрация (Л. Давид, Б. Альтшуллер, С. Подъяпольский, М. Циперович, П. Барановский, Г. Сенатов). Восстановили подлинные формы Спасского собора, Трапезной палаты, др. построек.

В 1947 г. Андроников мон-рь объявлен заповедником.

В 1960 г. здесь открылся музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева. Сейчас экспозиция занимает все отреставрированные и доступные для осмотра помещения трапезной и церкви Архангела Михаила. В настоятельском корпусе – выставочный зал.

С 1993 г. ведутся археологические раскопки в мон-ре – обнаружены древний престол собора, мощи и пр.

От бывшего мон-ря также сохранились: ярусная церковь Архангела Михаила, построенная в формах московского барокко (1694—1739, восстановлена в 1960 г.; родовая усыпальница Лопухиных); братский (нач. 18 в.) и настоятельский (1690) корпуса, здание бывш. духовного училища (нач. 19 в.), ограда со стенами и 3 башнями (17-18 вв.), Святыми и Восточными воротами. Перед входом на территорию бывш. мон-ря – часовня Троицы (в память о прп. Андрее Рублеве).

– Стр. 1. Юго-восточная башня. Во 2-й пол. 17 в. первоначальные деревянные стены мон-ря были заменены каменными. От этих стен до нашего времени сохранился небольшой участок между юго-восточной угловой башней и воротами на восточной стене, построенными уже позднее. 

Юго-восточная башня во 2-й пол. 18 в. надстроена восьмериком с куполом.

– Стр. 2. Духовное училище. Духовное училище было построено в 1810-1811 гг., но из-за войны 1812 г. его внутренняя отделка закончилась в 1816 г. 12 марта 1817 года в этом здании было открыто духовное училище. В первый год обучения в нем было 99 учеников. Скромное по оформлению двухэтажное здание в стиле ампир украшено круглыми нишами над окнами 1-го яруса и полукруглым трехчастным окном мезонина. В помещении бывш. духовного училища – музейные отделы и реставрационные мастерские.

– Стр. 3. Настоятельские покои. Ок. 1690 г. вдоль южной стены мон-ря слева от входа было возведено это двухэтажное здание, примыкающее к Святым воротам. В кон. 18 в. к этому корпусу был пристроен пятигранный тамбур с внутренней лестницей. Здание неоднократно перестраивалось, в 1956-1960 гг. отреставрировано в первоначальных формах В. Маркеловой. Простота форм и скупость декорации. На 1-м этаже проводятся периодические выставки, на 2-м – администрация музея.

– Стр. 5. Спасский собор. Был возведен при игумене Александре между 1410 и 1427 гг. (первоначально деревянный, в 1420—27 гг. построен вновь из белого камня). Это самое древнее каменное строение в Москве (неоднократно перестраивался).

В интерьере собора сохранились фрагменты фресок, выполненных под руководством Андрея Рублёва и Даниила Чёрного. Их росписи, кроме остатков травного орнамента в алтаре, погибли в пожаре 1812 г. Здесь Рублев и был похоронен. Последним видел надгробие историк Миллер в 18 в. Считается, что Андрей Рублев и Даниил Черный были погребены под колокольней, разобранной при строительстве новой. Их могилы утрачены.

Храм относится к немногочисленной группе белокаменных сооружений, строившихся на рубеже 14-15 вв. в московских землях, где князья осознавали себя наследниками традиций Владимиро-Суздальской Руси, в т. ч., в архитектуре. В то же время собор во многом и отличается от современных ему храмов, как Успенский собор «на Городке» в Звенигороде (ок. 1400), Троицкий собор Троице-Сергиева мон-ря (1422-1423), Рождественский собор Саввино-Сторожевского мон-ря (1420-1430-е). Его особенности связаны с влиянием традиций балканского зодчества.

Тип «ярусный храм-башня»; состоит из основного объема на подклете-цоколе с одной главой. В плане храм представляет собой квадрат, к которому с востока примыкают 3 апсиды. Внутри находятся 4 столба, поддерживающие высокоподнятую главу. Строители применили оригинальную конструкцию: подпружные арки, опирающиеся на столбы и держащие на себе барабан купола, ступенчато повышены относительно крестообразно расходящихся от них цилиндрических сводов, перекрывающих боковые части храма. Эта конструкция, ставшая популярной в московском зодчестве 14-15 вв., позволяла придать зданию динамичный силуэт и вертикальную устремленность. Внутренней конструкции вторит наружное оформление, когда ступенчатость объемов усиливается за счет понижения углов (прием сербской архитектуры). Завершение храма декорировано стрельчатыми арками-закомарами. Стрельчатое завершение имеют также узкие окна и завершения порталов. Эта форма является отголоском европейской готики, пришедшим на Русь от балканской архитектуры, как и круглый медальон на западном фасаде, напоминающей об окнах-«розах» готических соборов Европы. С домонгольским зодчеством Владимиро-Суздальской Руси храм роднит материал – белый камень, а также форма перспективных порталов, где колонки на половину высоты перебиваются округлыми декоративными «дыньками».

Декор: кокошники, килевидные закомары, килевидная арка, городчатый пояс карниза главы с поребриком. 

Интерьер: фрагменты росписи прп. Андрея Рублева и Даниила Черного, 15 в. 

Святыни: чтимая икона Всех святых. 

Духовенство: настоятель – священник Вячеслав Савиных; другие клирики: священник Анатолий Копалкин; дьяконы Александр Самсонов и Виктор Хлопков. 

Богослужение: по воскресеньям, большим и чтимым праздникам утром в 7.30, вечером – в 17.30. Службы поются знаменным распевом. 

Сайта нет.

Собор на протяжении истории подвергся перестройкам. В 18 в. вокруг него была устроена крытая паперть. В 1812 г., во время нашествия Наполеона, собор пострадал от пожара: погиб иконостас, обрушилась глава. В сер. 19 в. к зданию пристроили боковые приделы и увенчали шатровой кровлей. 
Собор был возрожден архитекторами-реставраторами Л. Давидом, Б. Альтшуллером, С. Подъяпольским, М. Циперовичем в 1959–1960 гг. При реставрации в его кладке были найдены каменные блоки с фигурной и орнаментальной резьбой из более ранней неизвестной постройки, после разборки которой камни были использованы вторично. Сохранились лишь небольшие фрагменты первоначальных фресок собора на откосах алтарных окон. Это выполненные на темно-синем фоне орнаменты – круги, в которые вписаны пересекающиеся окружности, трилистники и травы. Близкие мотивы составлял узор майоликовых плиток, которыми был устлан пол собора.
Деревянная звонница у храма – 14–17 вв.
Освящен и снова открыт в 1989 г.

В настоящее время в соборе ведутся регулярные церковные службы.
– Стр. 8. Братский корпус. В нач. 18 в. к западу от Спасского собора начал строится каменный братский корпус, в котором, вероятно, должны были разместиться "гостиные покои".

Это светское по духу здание с анфиладой просторных комнат, сохранивших фрагменты орнаментальных росписей. Использованные в нем приемы декорации, такие как рустованные пилястры и наличники с расширенными углами характерны для гражданских построек Москвы и Петербурга 1-й пол. 18 в.

В 1763 г. корпус подвергся перестройке, а в начале 19 века достроен с южной стороны. Тогда же изменилось назначение постройки: здесь разместились кельи монахов, от чего корпус получил название братского.

После проведенной Е. Подъяпольской реставрации зданию был возвращен первоначальный облик.

В настоящее время в помещениях братского корпуса расположен музейный депозитарий.

– Стр. 10. Храм Архангела Михаила. Заложен в 1691 г. по заказу жены Петра I Евдокии Лопухиной и посвящен покровителю царского дома; примыкал к трапезной палате. При трапезной же был устроен придел апп. Петра и Павла (в честь небесного покровителя Петра I). Вверху помещалась церковь, вероятно, предназначенная для уединённых монашеских молитв, отмечающая память основателя монастыря Алексия-митрополита (небесного покровителя наследника). Нижний ярус был отведен усыпальнице рода Лопухиных, где первой в 1691 г. была похоронена мать Евдокии, Устинья Лопухина. В кон. 18 в. это помещение было освящено как Знаменская церковь. Церковь строилась в господствовавшем тогда в зодчестве Москвы т. н. "нарышкинском" стиле, тем не менее по своей архитектуре она соотнесена с древней трапезной: постройки объединены карнизом из трёх рядов поребрика.

Двухэтажное кубическое основание (четверик) завершено восьмигранником (восьмериком), увенчанным главкой. В декоре использованы элементы западноевропейской архитектуры в русской интерпретации: колонки с кольцевидным перехватом, разорванные завершения наличников, увенчанных декоративными шарами, капители колонн, напоминающие завершения колонн ионического ордера. Вертикальные членения постройки подчёркнуты колоннами на постаментах, сдвоенными на углах. Характер декора восьмерика отличается сухостью. Это вызвано перерывом в строительстве храма, связанным с опалой в 1698 г. царицы Евдокии. Храм был завершён лишь в 1739 г., но архитектурное единство здания было сохранено: грани восьмерика увенчаны стилизованными раковинами –мотивом архитектуры нарышкинского стиля 17 в.

Церковь благодаря значительной высоте стала важной архитектурной доминантой монастыря.

В помещениях церкви развернута постоянная экспозиция музея. В палатке на 3-м этаже находится лекторий музея, где также проводятся научные конференции.

– Стр. 11. Святые ворота. Во 2-й пол. 17 в. вместе со стенами монастыря были построены Святые ворота с надвратной церковью Рождества Богоматери, которые и доныне сохранили значение главного входа в мон-рь. Первое упоминание о тогда еще деревянной надвратной церкви с тем же названием относится к 1571 году.

Ворота были разрушены в 1930-х гг., от них сохранились только западная проходная арка и часть западной стены Рождественской церкви. Центральная арка и прилегающая к ней восточная часть ворот восстановлены в 1956-1960 гг. О первоначальном облике ворот дает представление рисунок 18 в., выполненный Кампорези, и чертеж 1840 г. На рисунке церковь Рождества Богородицы имеет облик, полученный ею после перестройки 1756 г. Во время реставрации она не была восстановлена в прежних формах, а лишь архитектурно обозначена.

В восстановленном помещении над Святыми воротами проводится экспертиза произведений древнерусского искусства.

– Стр. 10 (?). Трапезная палата. В кон. 15 в. архимандритом монастыря стал Митрофаний, духовник великого князя Ивана III. По распоряжению великого князя в 1504 г. в обители начато строительство трапезной палаты – торжественного зала, где мон-рь принимал своего покровителя. На другом берегу Яузы, на Воронцовом поле, располагался летний дворец Ивана III. Строительство было закончено в 1506 г. Как и кремлёвские соборы, монастырская палата была построена из нового для Москвы строительного материала – кирпича.

В первом ярусе палаты располагались хозяйственные службы. Второй ярус занимает парадный зал. Большое пространство зала перекрыто четырьмя крестовыми сводами, опирающимися на расположенный в центре столп. Такая внутренняя структура, повторяющая выстроенную несколько раньше итальянцем Боном Фрязиным Грановитую палату Кремля, стала традиционной для других монастырских трапезных палат 16 в.

Кубическое по композиции здание трапезной завершается высокой четырёхскатной кровлей. Наружный декор постройки лаконичен. Наиболее выразителен пояс красных изразцов с растительным стилизованным орнаментом в верхней части стен (в настоящее время забелен).

Расположенная к юго-западу от Спасского собора трапезная палата положила начало формированию парадной площади перед его южным фасадом

В помещении трапезной развернута экспозиция музея с собранием предметов религиозного искусства: икон, окладов, рукописных священных книг, предметов обихода и облачения духовенства.

– Стр. 12. Юго-западная башня.

Музей им. Андрея Рублева. Первые экспедиции сотрудников музея начались в начале 1950-х гг. с поездок по провинциальным музеям: в Суздаль, Муром, Ростов Великий и т. п. Оттуда они забирали экспонаты на реставрацию и временное хранение. 

Основу музейной экспозиции составляют произведения художников Древней Руси, главным образом это иконы и фрески 14—17 вв.

Музей древнерусского искусства носит имя Андрея Рублева не случайно. С его именем связывается все лучшее в живописи Древней Руси. Здесь в Андрониковом монастыре он жил, творил и после смерти был погребен. Про Андрея Рублева см. https://plusnin1975.blogspot.com/search?q=рублев

В 1947 г. в Андрониковом мон-ре на волне послевоенного патриотического подъема был учрежден заповедник. С 1959 г. на территории мон-ря стал действовать музей им. Андрея Рублева, демонстрирующий искусство его эпохи, а с 1985 г. музейный комплекс получил нынешнее название – центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва.

1-й директор музея Давид Арсенишвили. См. о нем. https://plusnin1975.blogspot.com/2020/02/blog-post_20.html.

— Первые экспедиции сотрудников музея начались в начале 1950-х годов с поездок по провинциальным музеям: в Суздаль, Муром, Ростов Великий и т. п. И оттуда сотрудники забирали их на реставрацию и временное хранение.

Основу музейной экспозиции составляют произведения художников Древней Руси, главным образом это иконы и фрески 14—17 веков.

Музей древнерусского искусства носит имя Андрея Рублева неслучайно. С его именем связывается все лучшее в живописи Древней Руси. Здесь в Спасо-Андрониковом монастыре он жил, творил и после смерти был погребен.

В апреле 2019 г. священник Вячеслав Савиных, настоятель Андроникова монастыря снят с должности, а вместо него назначен архимандрит Дионисий Колесник из Троицкой Сергиевой лавры.

Жилых домов нет.

Достопримечательности:

Православный храм Спаса нерукотворного образа и другие строения бывшего Спасо-Андроникова монастыря и музей имени Андрея Рублева (№ 10).

Северный флигель бывшей усадьбы Лепехиных (№ 4, стр. 2);

Главный дом бывшей городской усадьбы П. Хрящева – Шелапутиных (№ 6, стр. 1).

Зона отдыха:

Андроньевский парк (пешеходные дорожки; деревья и кусты; цветники и газоны; памятный камень – «Андроников монастырь – 650 лет»; памятник прп. Андрею Рублеву).

Проезд:

От метро «Площадь Ильича» и «Римская» на автобусах №№ 40, 125, троллейбусах №№ 45, 53.

Видео:

Состояние на 27.4.2019

Андрей Плюснин

Собор Радонежских святых

ИМЯ, ФАМИЛИИ, ТИТУЛЫ СВЯТЫХ

Собор Радонежских святых

Собор Радонежских святых - праздник Русской Православной Церкви, установленный в память святых сродников, учеников и собеседников преподобного Сергия Радонежского, а также святых иноков Троице-Сергиевой обители. 

 В общей сложности к началу XXI века в Соборе вспоминаются более семидесяти пяти угодников Божиих, в том числе:

Прп. Сергий, игумен Радонежский и всея России чудотворец (+ 1392; память 5 июля, 25 сентября)

Сродники прп. Сергия

Прпп. Кирилл и Мария, родители (+ 1337; память 18 января, 28 сентября)
Прп. Стефан, брат (XIV—XV вв.; память 14 июля)
 Свт. Феодор, архиеп. Ростовский, племянник (+ 1394; память 28 ноября)

Ученики прп. Сергия

Прп. Авраамий Галичский, Чухломский (+ 1375; память 20 июля)
Прп. Сильвестр Обнорский (+ 1379; память 25 апреля)
Прпп. воины-схимонахи Александр Пересвет (+ 1380) и Андрей Ослябя (XIV в.) (память 7 сентября)
Прп. Леонтий Стромынский (+ ок. 1380; память 20 июля)
Прп. Илия келарь (+ 1384, память 29 мая)
Прп. Михей (+ 1385, память 6 мая)
Прп. Исаакий Молчальник (+ 1388; память 30 мая)
Прп. Афанасий Железный Посох и Феодосий Череповецкие (+ ок. 1388; память 25 сентября, 26 ноября)
Прп. Василий Сухий (+ до 1392; память 1 января)
Прп. Митрофан-игумен, старец (+ до 1392; память 4 июня)
Прп. Симон, архимандрит, Смоленский (+ до 1392; память 10 мая)
Прп. Мефодий Пешношский (+ 1392; память 4 июня, 14 июня)
Прп. Роман Киржачский (+ 1392; память 29 июля)
Прп. Савва Стромынский (+ 1392; память 20 июля)
Прп. Игнатий (+ после 1392; память 20 декабря)
Прп. Макарий (+ после 1392; память 19 января)
Прп. Симон екклисиарх (+ после 1392; память 10 мая)
Прп. Андроник Московский (+ ок. 1395—1404; память 13 июня)
Прп. Варфоломей (XIV в.; память 11 июня)
Прп. Елисей диакон (XIV в.; память 14 июня)
Прп. Иаков посольник (XIV в.; память 23 октября)
Прп. Иаков Стромынский (XIV в.; память 21 апреля)
Прп. Иоанникий (XIV в.; память 4 ноября)
Прп. Наум (XIV в.; память 1 декабря)
Прп. Нектарий, вестник (XIV в.; память 29 ноября)
Прп. Онисим вратарь (XIV в.; память 15 февраля)
Прп. Григорий Голутвинский, Коломенский (XIV—XV вв.; 25 января)
Прп. Ферапонт Боровенский, Калужский (XIV—XV вв.; память 27 мая)
Прпп. Афанасий Старший (+ после 1401) и Афанасий Младший (+ 1395), Высоцкие, Серпуховские (память 12 сентября)
Прп. Савва Сторожевский, Звенигородский (+ 1406; память 19 января, 3 декабря)
Прп. Савва Московский (+ ок. 1410; память 13 июня)
Прп. Никифор Боровский (+ до 1414; память 9 февраля)
Прп. Епифаний Премудрый (+ ок. 1418—1422; память 12 мая)
Прп. Сергий Нуромский, Обнорский (+ 1421; память 7 октября)
Прп. Никита Боровский (+ после 1421; память 1 мая)
Прп. Андрей Рублев, иконописец, Московский (+ 1426; память 4 июля)
Прп. Даниил Черный, иконописец, Московский (+ 1426; память 13 июня)
Прп. Никон, игумен Радонежский и всея России чудотворец (+ 1426, память 17 ноября)
Прп. Александр Московский (+ после 1427; память 13 июня)
Прп. Павел Комельский, Обнорский (+ 1429; память 10 января)
Прп. Иаков Железноборовский (+ 1442; память 11 апреля, 5 мая)

Собеседники прп. Сергия

Свт. Дионисий Суздальский, митр. Киевский и всея Руси (+ 1385; память 26 июня, 15 октября)
Блгв. вел. кн. Димитрий Донской (+ 1389; память 19 мая)
Прмчч. Григорий и Кассиан Авнежские (+ 1392; память 15 июня)
Прп. Димитрий Прилуцкий (+ 1392; память 11 февраля, 3 июня)
Свт. Стефан, еп. Великопермский (+ 1396; память 26 апреля)
Свт. Михаил, еп. Смоленский (+ 1402; память 28 ноября)
Прп. Евфимий Суздальский (+ 1404; память 1 апреля, 4 июля)
Прп. Стефан Махрищский (+ 1406; память 14 июля)
Прп. Евфросиния Московская, в миру вел. кн. Евдокия (+ 1407; память 6 июля)
Прпп. Феодор (+ 1409) и Павел (+ после 1409) Ростовские (память 22 октября)
Прп. Ферапонт Белозерский, Можайский, Лужецкий (+ 1426; память 27 мая, 27 декабря)
Прп. Кирилл Белозерский (+ 1427; память 9 июня)

Святые иноки Троице-Сергиевой обители

Свт. Вассиан (Рыло), архиеп. Ростовский (+ 1481; память 23 марта)
Прп. Мартиниан Белозерский (+ 1483; память 12 января, 7 октября)
Свт. Серапион, архиеп. Новгородский (+ 1516; память 16 марта)
Прп. Арсений Комельский (+ 1550; память 24 августа)
Свт. Иоасаф (Скрипицын), митр. Московский и всея Руси (+ 1555; память 27 июля)
Прп. Максим Грек (+ 1556; память 21 января, 21 июня)
Сщмч. Иоасаф Боровский (+ 1610; память 12 января)
Прп. Иринарх пономарь (+ 1621; память 12 января, 28 ноября)
Прп. Дорофей книгохранитель (+ 1622; память 5 июня)
Прп. Дионисий Радонежский (+ 1633; память 12 мая)
Свт. Иоасаф (Горленко), еп. Белгородский (+ 1754; память 4 сентября, 10 декабря)
Прп. Антоний (Медведев), архим. (+ 1877; память 12 мая, 3 октября)
Свт. Иннокентий (Вениаминов), митр. Московский (+ 1879; память 31 марта, 23 сентября)
Прп. Варнава (Меркулов) Гефсиманский, иером. (+ 1906; память 17 февраля) 

ГЕОГРАФИЯ

ДЕНЬ ПРАЗДНОВАНИЯ

 19 июля (6 июля ст. ст.)  

КОГДА УСТАНОВЛЕНО ПРАЗДНОВАНИЕ СОБОРА (ИСТОРИЯ)

 История установления соборного празднования святых Радонежской земли восходит к середине XVII века, когда были восстановлены первые списки учеников преподобного Сергия Радонежского, был напечатан «Канон молебен преподобным и богоносным отцом нашим игумену Сергию и ученику его Никону, чудотворцам». Приблизительно к тому же времени относится написание первой иконы Собора Радонежских святых, которую поместили на западной стороне левого столпа Троицкого собора, и местной иконы 1671 года преподобных Сергия и Никона, которая была поставлена у северных врат в иконостасе Троицкого собора.

27 сентября 1853 года в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры была освящена трапезная церковь во имя преподобных Сергия и Никона Радонежских. К летнему празднику обретения мощей преподобного Сергия (5 июля) была составлена «Служба преподобным отцом нашим Сергию и Никону, Радонежским чудотворцам. В храме их, в ските Гефсимании».

11 июня 1981 года наместник Троице-Сергиевой лавры архимандрит Иероним (Зиновьев) освятил новый придел в честь Собора Радонежских святых, устроенный в северной части храма в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, что под Успенским собором обители. В том же году 10 июля по благословению патриарха Московского и всея Руси Пимена было установлено празднование Собора Радонежских святых 6 (19) июля, на следующий день после праздника в честь обретения мощей преподобного Сергия Радонежского. В 1981 году было впервые совершено торжественное празднование Собора Радонежских святых. В том же году были составлены тропарь, кондак и молитва Радонежским святым. К службе преподобному Сергию, которая была взята за основу, присоединили службы преподобному Михею Радонежскому, в которой упоминаются другие ученики аввы Сергия. Позднее была составлена особая служба Радонежским святым.

В состав Собора Радонежских святых, возглавляемого преподобным Сергием, вошли его сродники, ученики и собеседники, а также святые иноки Троице-Сергиевой обители. В общей сложности к началу XXI века в Соборе вспоминаются более семидесяти пяти угодников Божиих.

АКАФИСТ И МОЛИТВЫ

Тропарь, глас 4
Днесь светло празднуем, вернии людие,/ преславныя Троицкия обители торжество:/ се бо велий собор святых чудотворцев Радонежских,/ яко дивныя птицы небесныя,/ являет нам Церковь Российская,/ стезями честнаго их жития шествовати всех призывающи,/ к нимже, с верою и любовию притекающе, воззовем:/ молитеся о нас ко Пресвятей Троице,/ преподобный отцы наши с Богоносным аввою Сергием,/ мир мирови даровати/ и душам нашим велия милости. 

Ин тропарь, глас 2
Плоды добродетелей на земли принесше,/ преподобнии отцы,/ в Небесных чертозех ныне благоухаете, яко райстии цвети,/ и лицем к лицу зрите Пресвятую Троицу,/ Юже дерзновенно молите,/ спастися душам нашим. 

Кондак, глас 8
Приидите, вси концы отечества нашего,/ прославим святый лик угодников Радонежских,/ яко звезды, украсивших небо церковное подвиги земнаго жительства,/ тех бо предстателъством теплым ко Господу/ многия нам милости Его низпосылаются,/ бедствия отгоняются и злыя страсти укрощаются./ Ихже всесвятую память ныне празднующе, тако возопиим:/ радуйтеся, Сергие и Никоне и вси Радонежстии чудотворцы,/ усерднии служителие Живоначальныя Троицы.

ХРАМЫ

СЛУЖБА В ТОМ ЧИСЛЕ В СD ФОРМАТЕ (ГИМНОГРАФИЯ)

ИССЛЕДОВАНИЯ И СТАТЬИ

ПРОПОВЕДИ

РАЗНОЕ

ИСТОЧНИКИ

Осеченки

СТАТУС

Деревня в Раменском районе.

Входит в состав Вялковского сельского поселения.

ОПИСАНИЕ

Деревня расположена в 13 км от райцентра (Раменского) и в 17 км от Москвы (МКАД).

Деревня расположена на Егорьевском шоссе.

ПРОЕЗД ИЗ МОСКВЫ

1. На электричке: с Казанского вокзалаОт станции Вялки до храма можно дойти пешком (~ 1 км).
От станции Малаховка, до храма можно добраться на маршрутках и автобусах №№37 и 40.
Автобус №40 от ст. Малаховка - 6-20; 7-45; 9-30; 11-20; 13-35; 15-00; 16-00; 16-50; 18-00; 19-45; 21-40.
Автобус №37 льготный от ст. Малаховка - 7-40 (по рабочим дням); 8-40; 9-45; 10-40 (по выходным дням); 12-40; 13-35; 14-40; 17-50; 18-50.
Также от ст. Малаховка ходит маршрутное такси №37 с 6-00 часов утра с интервалом 30 мин.
От станции Удельная можно доехать на маршрутке № 78.
Маршрутное такси №78 от ст. Удельная до д. Полушкино 6-50; 8-05; 9-10; 10-20; 11-00; 12-35; 13-45; 14-35; 15-30; 17-00; 18-30.
Маршрутное такси №78 от д. Полушкино до ст. Удельная 7-40; 8-40; 9-40; 10-35; 12-35; 14-05; 15-00; 18-00.
От платформы Родники можно добраться на всех маршрутках, которые указаны ранее (№№37, 40, 78).

СХЕМА ПРОЕЗДА

СРЕДСТВА НА ПОЕЗДКУ

ТОПОНИМИКА

ИСТОРИЯ 

Впервые Осеченки упоминаются в 1622 году как поместье Лопухово, принадлежавшее князьям Андреевым-Козловским.

В 1687 году князь Т. Козловский построил здесь деревянную церковь Покрова Пресвятой Богородицы.

С 1709 года селом владели князья Мещерские, с 1860 года — граф Н. Толстой.

ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТЬ

ХРАМ

НАЗВАНИЕ

Покрова Пресвятой Богородицы

Приделы: свт. Николая Чудотворца и Успения Пресвятой Богородицы

ИСТОРИЯ

В 1896 году вместо ветхой церкви в Осеченках сооружена каменная трехпрестольная Покровская церковь.

В 1912 года при церкви действовала церковноприходская школа и земское училище.

С 1937 по 1990 годы храм был закрыт. Все церковное имущество было расхищено или уничтожено.

Благодаря жертвователям и труду прихожан, началось возрождение Покровского храма.

С 1995 года богослужения проводятся регулярно.

ЛИЧНОСТИ

АРХИТЕКТУРА

Краснокирпичная церковь Покрова Пресвятой Богородицы с беленым декором построена в 1896 году. 

Храм в стиле эклектики с чертами древнерусской архитектуры возводился по проекту архитектора Р. Клейна, постройки которого уцелели в подмосковном Архангельском (храм-усыпальница Юсуповых) и в Серпуховском Высоцком мужском монастыре (храм Всех Святых). 

Покровская церковь окружена со всех сторон приделами, со стороны входа v притвором.

Колокольня храма невысокая с шатровым завершением. 

Храм так же перекрыт небольшим шатром с ложными слухами, а не традиционным пятиглавием.

Наружный декор Покровской церкви наряден. Здесь зодчий использовал многочисленные декоративные приёмы и элементы, от широко распространённых ширинок и консолек с гирьками, до плавных текучих форм в силе модерн окон второго света.

ДУХОВЕНСТВО

Настоятель: священник Анатолий Чепиженко

ИНТЕРЬЕР, СВЯТЫНИ

Частицы святынь: Крест Господень, свт. Феофан Вышенский затворник, свт. Феодосий Черниговский, свт. Спиридон Тримифунтский, вмч. Георгий Победоносец, прп. Лаврентий Черниговский, вмч. Пантелеимон, прмц. Елисавета, Великая княгиня, прмц. Варвара инокиня, прп. Анатолий Оптинский Потапов, прп. Амвросий Оптинский, прп. Лев Оптинский, прп. Макарий Оптинский, прп. Нектарий Оптинский, прп. Агапит Печерский, прп. Никита Столпник, прав. Феодор Ушаков Санаксарский, свт. Иоасаф Белгородский, прп. Андрей Рублев, св. мч. младенца, от Ирода в Вифлееме избиенного, св. блж. Матрона Московская.

РЕЖИМ РАБОТЫ

Вечернее богослужение совершается по субботам и накануне праздников в 16-00 ч. По воскресным и праздничным дням начало Божественной Литургии в 8-00 ч.

ПОВСЕДНЕВНОСТЬ (прихрамовые строения, деятельность прихода)

дом притча.

При церкви существует воскресная школа и по воскресным дням проводятся занятия с детьми по Закону Божию и церковному пению, а также дети занимаются рукоделием.

ПРОЧИЕ ОБЪЕКТЫ

ПУНКТЫ ПИТАНИЯ

ПУНКТЫ ОТДЫХА

ПОВСЕДНЕВНОСТЬ (современность)

ИЗВЕСТНЫЕ ЛЮДИ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ, ПРАЗДНИКИ

ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ, СОБЫТИЯ