Максимов Владимир (1930-1995) – писатель, который большую
часть жизни прожил в СССР, а с 1974 до смерти жил во Франции.
– Владимир родился 27 ноября 1930 года в семье рабочего, пропавшего без вести на фронте в 1941 году.
– Беспризорничал, воспитывался в детских домах и колониях для малолетних преступников, откуда постоянно совершал побеги в Сибирь, Среднюю Азию, Закавказье. Был осужден по уголовным статьям и провел несколько лет в лагерях.
– С 1951 до 1956 года жил на Кубани, где впервые начал публиковаться.
– В 1963 году Владимира приняли в Союз советских писателей (а в 1973 году исключили оттуда за публикацию антисоветских романов «Карантин» и «Семь дней творенья»), в 1967–1968 годах работал в редакции журнала «Октябрь».
– За антисоветскую деятельность в 1973 году был положен в психиатрическую больницу.
В 1974 году Максимов был вынужден эмигрировать во Францию, где и жил потом в Париже, работая в журнале «Континент» главным редактором (до 1992 года).
– В 1992–1995 годах публиковался в газете «Правда» с очерками, в которых критиковал реформы Бориса Ельцина.
– В 1995 году у Максимова был обнаружен рак позвонка шейного отдела – и вскоре он умер.
– Родился в Москве в 1930 году, но рано убежал из дома и скитался по разным районам СССР.
– В 1956 года снова вернулся в наш город – и уже до эмиграции в 1974 году жил здесь, занимаясь литературным творчеством.
Повести, романы и пьесы:
«Мы обживаем землю».
«Жив человек».
«Баллада о Савве».
«Карантин».
«Семь дней творенья».
«Ковчег для незваных».
«Прощание из ниоткуда».
«Заглянуть в бездну».
«Кочеванье до смерти».
«Кто боится Рэя Брэдбери?»
«Берлин на исходе ночи».
«Там, вдали за рекой…»
«Где тебя ждут, ангел?»
«Борск — станция пограничная».
Противник коммунизма и советского общества, устроенной в 1917 году революции по пересотворению, переустройству мира. На примере членов одной семьи (Лашковы) в романе «Семь дней творения» показал распад связей между людьми. Глава семьи – Петр спокойно пережил смерть всех своих детей, т.к. верил в праведное дело революции, ради которой можно пожертвовать всем – и своими детьми тоже («сами себе долю выбирали»). Так и прожил, опоенный дурманом лживой идеологии. В мире действуют бесы, волю которых и исполняют революционеры-марксисты и их последователи: во имя бесовских лживых и страшных идей творят любые беззакония и считают, что так и надо и это хорошо. Но счастья на преступлениях и эксплуатации других построить нельзя, поэтому советские люди несчастны. И потому они конечно задумываются над вопросом, почему они несчастны, но ответа найти не могут, потому что мертвая идеология на них удовлетворительно ответить не может; а иные просто пребывают в дурмане). Просто многие осознают, что жизнь прожита напрасно, общество расколото, каждый выживает и бредет поодиночке, некоторые понимают, что терпят наказание за грех.
Максимов видел выход и спасение от всего этого только в Боге, в единстве с Ним. Поэтому он не любил не только коммунистов, но и либерал-демократов, которые тоже мечтали только о земных сокровищах, о земном, но только хотели строить рай на земле другими способами. Ведь человеком движет или Божья воля или дьявол. Хотя – увы – автор видел, что в мире действует в основном злая воля, а добрые люди в основном безвольны, теплохладны.
Жизнь может быть преображена только на основе Слова Божия. Пересотворение мира обречено на провал, т. к. оно не признает тьмы и греха в людях (без Бога!). Для спасения себя и общества надо с грехами в себе бороться, а не изменять внешние обстоятельства. И жизнь человека оценивается Максимовым именно по критериям веры и Священного Писания. И в итоге Петр Лашков всё же осознал это и приблизился к принятию Бога, надеясь, что его внук совершит то, что надо совершить для искупления грехов.
А вот Церковь Максимов не принимал, считал, что мистика Церкви пуста и бессмысленна, что РПЦ подорвала собственная опустошенность и мирская праздность. То есть он смешивал учение и сущность Церкви с недостоинствами (грехами) многих ее служителей. Поэтому, носителем христианской истины у Максимова становится не только священник, но и сектант. И нет разницы посещать православный храм или сектантские собрания.
В последние годы жизни был близок к отчаянию, т. к. не видел выхода в противостоянии обилию зла в мире и видел бессилие добра. Был пессимистом и во взглядах на будущее России.
27 ноября 1930 года – день рождения писателя.
Из жизни:
– Владимир родился 27 ноября 1930 года в семье рабочего, пропавшего без вести на фронте в 1941 году.
– Беспризорничал, воспитывался в детских домах и колониях для малолетних преступников, откуда постоянно совершал побеги в Сибирь, Среднюю Азию, Закавказье. Был осужден по уголовным статьям и провел несколько лет в лагерях.
– С 1951 до 1956 года жил на Кубани, где впервые начал публиковаться.
– В 1963 году Владимира приняли в Союз советских писателей (а в 1973 году исключили оттуда за публикацию антисоветских романов «Карантин» и «Семь дней творенья»), в 1967–1968 годах работал в редакции журнала «Октябрь».
– За антисоветскую деятельность в 1973 году был положен в психиатрическую больницу.
В 1974 году Максимов был вынужден эмигрировать во Францию, где и жил потом в Париже, работая в журнале «Континент» главным редактором (до 1992 года).
– В 1992–1995 годах публиковался в газете «Правда» с очерками, в которых критиковал реформы Бориса Ельцина.
– В 1995 году у Максимова был обнаружен рак позвонка шейного отдела – и вскоре он умер.
В Москве:
– Родился в Москве в 1930 году, но рано убежал из дома и скитался по разным районам СССР.
– В 1956 года снова вернулся в наш город – и уже до эмиграции в 1974 году жил здесь, занимаясь литературным творчеством.
Творчество:
Повести, романы и пьесы:
«Мы обживаем землю».
«Жив человек».
«Баллада о Савве».
«Карантин».
«Семь дней творенья».
«Ковчег для незваных».
«Прощание из ниоткуда».
«Заглянуть в бездну».
«Кочеванье до смерти».
«Кто боится Рэя Брэдбери?»
«Берлин на исходе ночи».
«Там, вдали за рекой…»
«Где тебя ждут, ангел?»
«Борск — станция пограничная».
Мировоззрение:
Противник коммунизма и советского общества, устроенной в 1917 году революции по пересотворению, переустройству мира. На примере членов одной семьи (Лашковы) в романе «Семь дней творения» показал распад связей между людьми. Глава семьи – Петр спокойно пережил смерть всех своих детей, т.к. верил в праведное дело революции, ради которой можно пожертвовать всем – и своими детьми тоже («сами себе долю выбирали»). Так и прожил, опоенный дурманом лживой идеологии. В мире действуют бесы, волю которых и исполняют революционеры-марксисты и их последователи: во имя бесовских лживых и страшных идей творят любые беззакония и считают, что так и надо и это хорошо. Но счастья на преступлениях и эксплуатации других построить нельзя, поэтому советские люди несчастны. И потому они конечно задумываются над вопросом, почему они несчастны, но ответа найти не могут, потому что мертвая идеология на них удовлетворительно ответить не может; а иные просто пребывают в дурмане). Просто многие осознают, что жизнь прожита напрасно, общество расколото, каждый выживает и бредет поодиночке, некоторые понимают, что терпят наказание за грех.
Максимов видел выход и спасение от всего этого только в Боге, в единстве с Ним. Поэтому он не любил не только коммунистов, но и либерал-демократов, которые тоже мечтали только о земных сокровищах, о земном, но только хотели строить рай на земле другими способами. Ведь человеком движет или Божья воля или дьявол. Хотя – увы – автор видел, что в мире действует в основном злая воля, а добрые люди в основном безвольны, теплохладны.
Жизнь может быть преображена только на основе Слова Божия. Пересотворение мира обречено на провал, т. к. оно не признает тьмы и греха в людях (без Бога!). Для спасения себя и общества надо с грехами в себе бороться, а не изменять внешние обстоятельства. И жизнь человека оценивается Максимовым именно по критериям веры и Священного Писания. И в итоге Петр Лашков всё же осознал это и приблизился к принятию Бога, надеясь, что его внук совершит то, что надо совершить для искупления грехов.
А вот Церковь Максимов не принимал, считал, что мистика Церкви пуста и бессмысленна, что РПЦ подорвала собственная опустошенность и мирская праздность. То есть он смешивал учение и сущность Церкви с недостоинствами (грехами) многих ее служителей. Поэтому, носителем христианской истины у Максимова становится не только священник, но и сектант. И нет разницы посещать православный храм или сектантские собрания.
В последние годы жизни был близок к отчаянию, т. к. не видел выхода в противостоянии обилию зла в мире и видел бессилие добра. Был пессимистом и во взглядах на будущее России.
Память:
27 ноября 1930 года – день рождения писателя.
Комментариев нет:
Отправить комментарий