ИЗОБРАЖЕНИЕ
ИСТОРИЯ
ИСТОРИЯ
Согласно церковному Преданию, Пресвятая Дева Мария родилась в небольшом галилейском городе Назарете. Родителями Её были праведные Иоаким и Анна. Супруги были бездетны, но не теряли надежды, что Господь может разрешить неплодство Анны даже в её преклонном возрасте. Они горячо молились и просили Господа даровать им дитя, которое обещали посвятить Богу для служения в храме. И Господь услышал их молитвы: Праведная Анна зачала и разрешилась дочерью Марией – будущей Пресвятой Богородицей.
Рождество Пресвятой Богородицы Исааковская
Исааковская икона Рождества Пресвятой Богородицы была явлена в 1659 году неподалеку от села Исаакиевского Ярославской епархии. Крестьяне, находившиеся в то время в лесу и увидевшие образ в ветвях ивы, хотели перенести икону в свое село, но не смогли. Тогда они обратились к священнику, и он, облачившись, в сопровождении причта и народа, со священными хоругвями отправился на место явления образа Божией Матери. От иконы, находившейся в ветвях ивы, исходил необычайный свет, подобный солнечному. После молебного пения священник благоговейно снял икону с дерева и перенес в село Исаакиевское в приходский храм. Однако на следующий день новоявленной иконы в храме не оказалось. Она была на том самом месте, где ее впервые нашли. На месте явления чудотворной иконы построили часовню, вокруг которой постепенно образовался скит.
С благословения святителя Ионы, митрополита Ярославского и Ростовского, в 1662 году на месте часовни был построен деревянный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1758 году вместо деревянного был построен каменный храм, в который и перенесли чудотворный образ. С 1766 года Исаакова пустынь была причислена к заштатным монастырям, а Исааковская икона Божией Матери крестными ходами переносилась в храмы Вологодской и Ярославской епархий.
Рождество Пресвятой Богородицы Лукиановская
Лукиановская икона Рождества Богородицы – из храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Игнатьевском. В 1594 году трижды оказывалась в пустынном месте Поковитино-Раменье, недалеко от села. Священник Григорий, посоветовавшись с прихожанами, испросил у патриарха Иова благословение перенести храм на место явлений иконы. Вместе с перенесенной церковью переселился и священник.
Во время польско-литовского нашествия церковь была разграблена. В 1640 году в Раменье пришел из Угличского монастыря молодой подвижник Иларион (принявший позднее пострижение с именем Лукиана) и нашел в запущенной церкви две иконы, оставшиеся невредимыми: храмовую, в честь Рождества Пресвятой Богородицы, и Запрестольную – Смоленскую. В честь явленной чудотворной иконы был выстроен новый храм, основана Лукиановская обитель.
Особую известность икона Рождества Пресвятой Богородицы приобрела в 1771 году, когда над Россией, пронеслось страшное моровое поветрие. Ужасающие многочисленные жертвы, которые оно принесло, заставили русский народ обратиться со всем усердием к Богу и Его Пречистой Матери с мольбой об избавлении от постигшей напасти. После совершенного вокруг города в 6-ю неделю по Пасхе крестного хода с чудотворной иконой Рождества Пресвятой Богородицы из Лукиановой пустыни, чума отступила.
В настоящее время оригинал Лукиановской иконы утрачен, однако, в 1992 году был обретен чтимый список иконы 19 века.
---
Далее следует фрагмент из книги по истории обители о чудотворной иконе Рождества Пресвятой Богородицы "Лукиановской" (информация получена 25 сентября 2011 года от иеромонаха Никодима Свято-Лукиановой Пустыни).
Богатая духовными событиями история Лукиановой пустыни начинается с 1594 года.
В тихое правление царя Феодора Иоанновича, в селе Игнатьево, неподалеку от Александровой слободы, по прошению некоего иерея Григория, царским повелением и по благословению патриарха Иова, в 1594 году был построен деревянный храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы. И простерла тогда Божия Матерь Свой дивный Покров и особое благоволение над этим местом.
Однажды священник Григорий, войдя в церковь, обнаружил, что чтимая храмовая икона пропала. Самые тщательные поиски святыни не принесли результата. Спустя несколько дней один из жителей села, по преданию – пастух сельского стада, обнаружил исчезнувшую икону в трех верстах отстоящем от села месте, слывшем у местных жителей под именем Псковитино Раменье, близ болота, именуемого Богородицким, в чаще дремучего векового леса, «стоящую о себе, на воздусе». Икона была возвращена в храм, но через короткое время все повторилось снова. Тогда священник обратился к Патриарху Московскому Иову с прошением благословить перенесение храма на место чудесного явления иконы. Благословение было дано, и храм был перенесен, а на месте прежней церкви в селе Игнатьево была поставлена часовня (ныне на этом месте стоит памятный крест). Священник Григорий переселился туда же и жил в Псковитином Раменье до Смутного времени начала 17 века, после чего скрылся, и более о нем ничего не известно.
В Смутное время Александрова слобода была опорным пунктом русских освободительных войск под командованием выдающегося полководца Михаила Васильевича Скопина-Шуйского и по этой причине неоднократно подвергалась особо жестоким и варварским нападениям польско-литовских захватчиков. Многие окрестные селения были буквально выжжены и стерты с лица земли. Пострадало в то время и древнее село Игнатьево (оно возродилось вместе с Лукиановой обителью, но в 70-е годы 20 века окончательно исчезло с лица земли). Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы был разграблен и запустел на тридцать лет. Крыша на нем прогнила и обвалилась, многие иконы «облиняли», только чудотворный образ Рождества Пресвятой Богородицы да запрестольный образ Пресвятой Богородицы Смоленской Одигитрии сохранились неповрежденными.
Но Промыслом Божиим готовилось для пустыни и светлое, благодатное время. В середине 17 столетия на этом месте преподобным Лукианом была основана монашеская обитель в честь Рождества Пресвятой Богородицы, впоследствии названная Лукиановой пустынью.
Особую известность икона Рождества Пресвятой Богородицы приобрела в 1771 году, в настоятельство строителя иеромонаха Иоанникия (1768-1771), когда над Россией, как гром среди ясного неба, как попущенная Божиим Промыслом «встряска», пронеслось страшное моровое поветрие. Ужасающие многочисленные жертвы, которые оно принесло, заставили русский народ обратиться со всем усердием к Богу и Его Пречистой Матери с мольбой об избавлении от постигшей напасти. Повсюду учреждались крестные ходы с чудотворными иконами, которые обносили вокруг городов и весей; историей засвидетельствовано множество случаев, когда после подобного всенародного моления грозная опасность отступала. Так было и в городе Александрове. После совершенного вокруг города в 6-ю неделю по Пасхе крестного хода с чудотворной иконой Рождества Пресвятой Богородицы из Лукиановой пустыни, чума отступила.
Такой крестный ход был впервые совершен еще преподобным Лукианом в 1654 году; тогда икона Богоматери тоже спасла жителей Александровой Слободы от подобного морового поветрия, когда преподобный принес ее для освящения Успенской церкви в учрежденной им слободской женской иноческой обители. Позже стало обязательной священной традицией ежегодно совершать крестный ход с иконой в шестое воскресенье от первого дня Пасхи. Этот завет основателя обеих обителей ежегодно неукоснительно исполнялся и совершался в августе на праздник Успения Пресвятой Богородицы. Теперь же смертельная опасность заставила перенести его на время после Пасхи, и с тех пор он стал совершаться ежегодно в это время.
Со временем, составился и чин этого крестного хода, который наиболее полно описывает краевед Н. С. Стромилов в своем исследовании истории Лукиановой пустыни 1875 года.
«Чин крестного хода следующий: в субботу пятой седмицы по Пасхе игумения Успенской обители через посланную казначею или благочинную просит настоятеля Лукиановой пустыни отпустить икону Рождества Пресвятой Богородицы для посещения Александровского Успенского девичьего монастыря; со стороны строителя той пустыни всегда бывает на то согласие. К сему известному всем празднику бывает большое стечение народа из окольных сел и деревень верст за 50, даже из ближних городов Переславля Залесского и Троицко-Сергиева посада. Часть усердствующих богомольцев слушает в Успенской обители всенощную, а другие идут в Лукианову пустынь поклониться иконе Рождества Богородицы и там, в субботу слушают всенощную, а в воскресенье раннюю обедню, после которой, в сопровождении настоятеля и богомольцев начинается шествие иконы из Лукиановой пустыни в Александров. На пути в Александров, в селе Бакшееве и двух деревнях бывают той чудотворной иконе молебные пения с водоосвящением, четвертое молебное пение совершается в самом городе в слободе так называемой Садовней, куда выходит на сретение, также с крестным ходом, духовенство Александровского Успенского девичьего монастыря и городской Преображенской церкви. По совершении сего, с водоосвящением, молебна икона священнослужителями монастыря вносится в Успенскую женскую обитель, где в Троицком ее соборе с пришедшими из Лукиановой пустыни священноиноками отправляется соборно Божественная Литургия. После обедни в сопровождении многочисленных богомольцев продолжается тем же духовенством обеих обителей и Преображенской церкви ход большой улицей города, среди коего выходит на сретение духовенство Христорождественского собора, и, отпев тут молебен с водосвятием, сошедшееся духовенство при увеличивающейся толпе молящегося народа направляется за город по Троицкой дороге к часовне Всемилостивого Спаса, принадлежащей той Лукиановой пустыни, где совершается опять молебное пение в водоосвящением. По совершении сего икону с принесенными с ней из пустыни образами Спасителя, Богородицы Одигитрии и Воскресения Христова относят в Успенскую обитель, а из сопутствующих ходу иные остаются тут при часовне для отдыха, а другие идут с ходом в Успенский монастырь, где в соборной церкви бывает совершенный отпуск; все пришедшие в обитель прикладываются к животворящему кресту и к чудотворной иконе Богородицы и кропятся св. водою. Икона Богоматери бывает в Успенском монастыре до дня Вознесения Господня; в это время ей обносятся все келлии жительствующих в монастыре, начиная с настоятельницы; в келлиях чередным монахом Лукиановой пустыни совершается молебное пение с водоосвящением; в день Вознесения Господня, а иногда в отдание Пасхи, после полудни, часу в четвертом, препровождается икона из Успенской обители в Христорождественский собор, где и остается до выхода из города; из собора принимается икона обывателями города в их дома для молебствия, откуда переносят св. икону в городскую приходскую Преображенскую церковь. Перед выходом из города икона опять вносится в соборную церковь Успенской обители, откуда при молебном пении, всем духовенством города Александрова и гражданами окончательно провожается за город по дороге в Лукианову пустынь, а по случаю принятия иконы для богомолья в селения на пути, и около него, и в прочие в уезде, и даже за пределы оного – возвращается она в пустынь только к годовому празднику обители, к 8-му сентября … В этот день стечение богомольцев весьма значительно; даже из дальних уездов Владимирской и из соседних епархий стремятся толпы народа, иные – чтобы помолиться чудотворной иконе, а другие – чтобы побывать вместе с тем и на ярмарке, открывающейся ежегодно в этот день за монастырской оградой».
При этом чудотворный образ изымали из житийной иконы Пресвятой Богородицы, в которой он занимал центральное положение, а вместо него вставляли список с него, сделанный в традициях XVI века (впоследствии было сделано всего три списка с иконы Рождества Богородицы). В честь этого чудесного избавления от напасти, на бывшем Шерстном враге на месте погребения умерших от чумы александровцев была возобновлена часовня Всемилостивейшего Спаса, именно эта часовня и место захоронения были завершением крестного хода (ранее на этом месте подвизался отшельник Лукиановой пустыни схимонах Павел).
Из архивных сведений 19 века известно, что в это время усердием Александровских купцов постоянно обновлялась риза на явленной чудотворной иконе Рождества Пресвятой Богородицы, а в 1843 году была сделана новая двусторонняя риза. Ее лицевая сторона изящной работы (мастеров известного села Красного под Костромой) была сребропозлоченной с камнями в венцах, а оборотная сторона была меднопосеребрянная. При этом старая риза украсила точную копию образа, которая заменяла чудотворный образ в Богородице-Рождественском соборе на период ежегодно совершаемого крестного хода в город Александров.
В пустыни было три списка чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы позднего письма, сделанных в XIX веке специально для выноса их из монастыря при совершении богослужений в селах Александровского, Переславского, Покровского уездов и в городе Киржаче. Монахи пустыни занимались иконописанием.
В 1875 г. Н. С. Стромилов издает очерк по истории Лукиановой пустыни, где дает подробное замечательное описание монастырских храмов и святынь, монастырского хозяйства, а также братии монастыря и некоторых монастырских традиций и обычаев. Вот его описание чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы:
"Теперь обратимся к обозрению всего в церковно-археологическом отношении замечательного в Богоявленской церкви, в которой всего важнее главная святыня обители – чудотворная икона Рождества Пресвятыя Богородицы; она древнего письма, не позднее 16 века Новгородского пошиба, по зеленому полю, от давности потемневшему, на гладкой расколовшейся на две половины доске размером в длину 13,5 верш., а в ширину 11 верш. и обложена в 1843 г. выпуклой чеканной серебро позлащенной ризой – тщанием Александровских 1-й гильдии купцов, почетных потомственных граждан И. Ф. Варанова и П. С. Зубова…"
Монастырь одним из первых во Владимирской епархии был закрыт в 1920 году, монахам и послушникам было предписано покинуть его, а богослужение во всех храмах было прекращено. Сами храмы, как памятники старины, были отданы под охрану вновь созданного музея «Александрова слобода», который располагался на территории Успенского монастыря в Александрове, и до 1922 года действительно строго охранялись теми же монахами, некоторым из которых удалось остаться в пустыни под видом сторожей. Однако относительное спокойствие длилось недолго. 23 февраля 1922 года новая власть издает декрет об изъятии церковных ценностей «в целях получения средства для борьбы с голодом», а в марте Ленин дает указание о том, что «… изъятие ценностей … должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше». Это указание послужило местным властям отличным поводом для окончательного разорения обители, и было ими с удовольствием осуществлено в середине 1922 года. Тогда были сняты драгоценные ризы с Нерукотворного образа Спасителя и чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы, изъяты все богослужебные сосуды, кресты, серебряные кадила, лампады, сняты оклады со старинных Евангелий. Всего было изъято и вывезено более сорока килограммов предметов церковной утвари, многие из которых были пожертвованы святой обители предками нынешних разорителей. Впоследствии, верующие из города Александрова собрали серебряные монеты и лом из серебра и золота, равный весу окладу чудотворной иконы (около пяти килограммов), и, сдав его, выкупили ризу. Но это не спасло положения, впоследствии риза вместе с самой иконой была вывезена во вновь образованный музей. Туда же были вывезены все имеющие историческую ценность документы и большинство остальных икон из храмов обители, при этом часть икон и святынь пустыни, которыми погнушались разорители монастыря, была поругана и попросту уничтожена.
Свято-Лукианова пустынь была первым монастырем, открывшимся во Владимирской епархии после запустения богоборческих лет. Это случилось по инициативе Александровского отделения Владимирского областного управления культуры, в котором нашлись благочестивые люди, болеющие сердцем о разрушении святыни, и благодаря трудам Высокопреосвященнейшего Евлогия, архиепископа Владимирского и Суздальского. По его ходатайству, 6 мая 1991 года было принято решение Владимирского облисполкома № 244 о передаче Лукиановой пустыни Владимиро-Суздальской епархии.
Вскоре встал вопрос о местонахождении вывезенной в 1922 г. чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы. К сожалению ни в музее "Александровская слобода", ни в других музеях, обладающих коллекциями православных икон, она обнаружена не была, и до сих пор пребывает сокрытой от нас.
Вместо нее, однако, в 1992 г. был чудным образом обретен ее список 18 или 19 века.
Из дневника одного из первых насельников Лукиановой пустыни:
«5/18 февраля 1992 года. Вечером о. настоятель, весь сияющий, позвал меня в келью свою и показал икону Рождества Богородицы – список с нашей, Лукиановской, чудотворной. Ее нашла игумения Успенского Александровского монастыря на чердаке собора. Размеры прим. 35х45 (а Лукиановская 51х60), серебристого цвета риза (а у оригинала – сребропозлащенная), внизу – лебеди, композиция точно соответствует имеющемуся описанию. Икона требует реставрации». С тех пор эта вновь обретённая икона заняла место чудотворного образа в Богоявленском храме обители.
Рождество Пресвятой Богородицы Глинская
Глинская икона Рождества Пресвятой Богородицы явилась в ХVI в. в Глинской пустыни, Курской области. Пустынь основана в 1648 году и получила свое название от бояр Глинских.
Рождество Пресвятой Богородицы Сямская
На Вологодчине, вдоль берегов Кубенского озера раскинулась Сямская волость, земли которой еще в XIV столетии принадлежали богатому московскому боярину Феодору Андреевичу Свибло, служившему великому князю Димитрию Донскому.
С этим живописным местом связана история почитания чудотворной иконы «Рождества Пресвятой Богородицы» Сямской. Старинное предание повествует следующее. Некий Иван Родионов, крестьянин села Отводного, расположенного недалеко от Кубенского озера, два года лежал в расслаблении. Однажды Сама Пречистая Дева явилась ему в видении, повелевая идти в Сямскую волость и объявить прихожанам местной Покровской церкви Ее волю – построить у реки Крутец на Долгой поляне обитель во имя Ее Рождества. «По сем явлении Богоматери разслабленный в ту же минуту сделался здоров и немедленно объявил о сем повелении жителям означенного прихода, которые приняв оное с радостию усердно приступили к исполнению его и в тот же год соорудили деревянную церковь и монастырь» – свидетельствует «Сказание о Сямской иконе (в Вологод. губ.) Богородицы». Произошло это в 1524 году. Икона Рождества Богородицы, известная с той поры под наименованием Сямской, стала храмовой. Монастырская летопись хранит свидетельства многочисленных чудес, произошедших от чудотворного образа Пресвятой Богородицы притекающим к Ней с верой и упованием.
В 1542 году во время страшного пожара, когда весь монастырь сгорел до основания, чудотворная икона Божией Матери была чудесным образом спасена. Вскоре деревянные монастырские здания были снова возведены.
В 1544 году, по пути на богомолье в Кирилло-Белозерский монастырь, Сямскую обитель посетил и жаловал милостыней будущий царь Иван Грозный.
В 1770-х годах на месте двух деревянных церквей был выстроен замечательный двухэтажный каменный пятикупольный храм с великолепной колокольней, внешне похожий на уменьшенную копию знаменитого Киево-Печерского храма Успения Пресвятой Богородицы. Главный престол возведенного храма освятили в честь Рождества Богородицы, где по левую сторону от царских врат и помещалась чудотворная икона. Престол нижнего храма был посвящен празднику Благовещения Божией Матери.
Монастырь оставался действующим до 1924 года, после чего его постигла участь большинства храмов и монастырей в то лихое время – великолепный собор, значительная часть ограды, башни были разобраны на кирпич, остальные постройки превращены в руины, следы чудотворной Сямской иконы Рождества Пресвятой Богородицы затерялись.
Рождество Пресвятой Богородицы Исааковская
Исааковская икона Рождества Пресвятой Богородицы была явлена в 1659 году неподалеку от села Исаакиевского Ярославской епархии. Крестьяне, находившиеся в то время в лесу и увидевшие образ в ветвях ивы, хотели перенести икону в свое село, но не смогли. Тогда они обратились к священнику, и он, облачившись, в сопровождении причта и народа, со священными хоругвями отправился на место явления образа Божией Матери. От иконы, находившейся в ветвях ивы, исходил необычайный свет, подобный солнечному. После молебного пения священник благоговейно снял икону с дерева и перенес в село Исаакиевское в приходский храм. Однако на следующий день новоявленной иконы в храме не оказалось. Она была на том самом месте, где ее впервые нашли. На месте явления чудотворной иконы построили часовню, вокруг которой постепенно образовался скит.
С благословения святителя Ионы, митрополита Ярославского и Ростовского, в 1662 году на месте часовни был построен деревянный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1758 году вместо деревянного был построен каменный храм, в который и перенесли чудотворный образ. С 1766 года Исаакова пустынь была причислена к заштатным монастырям, а Исааковская икона Божией Матери крестными ходами переносилась в храмы Вологодской и Ярославской епархий.
Рождество Пресвятой Богородицы Лукиановская
Лукиановская икона Рождества Богородицы – из храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Игнатьевском. В 1594 году трижды оказывалась в пустынном месте Поковитино-Раменье, недалеко от села. Священник Григорий, посоветовавшись с прихожанами, испросил у патриарха Иова благословение перенести храм на место явлений иконы. Вместе с перенесенной церковью переселился и священник.
Во время польско-литовского нашествия церковь была разграблена. В 1640 году в Раменье пришел из Угличского монастыря молодой подвижник Иларион (принявший позднее пострижение с именем Лукиана) и нашел в запущенной церкви две иконы, оставшиеся невредимыми: храмовую, в честь Рождества Пресвятой Богородицы, и Запрестольную – Смоленскую. В честь явленной чудотворной иконы был выстроен новый храм, основана Лукиановская обитель.
Особую известность икона Рождества Пресвятой Богородицы приобрела в 1771 году, когда над Россией, пронеслось страшное моровое поветрие. Ужасающие многочисленные жертвы, которые оно принесло, заставили русский народ обратиться со всем усердием к Богу и Его Пречистой Матери с мольбой об избавлении от постигшей напасти. После совершенного вокруг города в 6-ю неделю по Пасхе крестного хода с чудотворной иконой Рождества Пресвятой Богородицы из Лукиановой пустыни, чума отступила.
В настоящее время оригинал Лукиановской иконы утрачен, однако, в 1992 году был обретен чтимый список иконы 19 века.
---
Далее следует фрагмент из книги по истории обители о чудотворной иконе Рождества Пресвятой Богородицы "Лукиановской" (информация получена 25 сентября 2011 года от иеромонаха Никодима Свято-Лукиановой Пустыни).
Богатая духовными событиями история Лукиановой пустыни начинается с 1594 года.
В тихое правление царя Феодора Иоанновича, в селе Игнатьево, неподалеку от Александровой слободы, по прошению некоего иерея Григория, царским повелением и по благословению патриарха Иова, в 1594 году был построен деревянный храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы. И простерла тогда Божия Матерь Свой дивный Покров и особое благоволение над этим местом.
Однажды священник Григорий, войдя в церковь, обнаружил, что чтимая храмовая икона пропала. Самые тщательные поиски святыни не принесли результата. Спустя несколько дней один из жителей села, по преданию – пастух сельского стада, обнаружил исчезнувшую икону в трех верстах отстоящем от села месте, слывшем у местных жителей под именем Псковитино Раменье, близ болота, именуемого Богородицким, в чаще дремучего векового леса, «стоящую о себе, на воздусе». Икона была возвращена в храм, но через короткое время все повторилось снова. Тогда священник обратился к Патриарху Московскому Иову с прошением благословить перенесение храма на место чудесного явления иконы. Благословение было дано, и храм был перенесен, а на месте прежней церкви в селе Игнатьево была поставлена часовня (ныне на этом месте стоит памятный крест). Священник Григорий переселился туда же и жил в Псковитином Раменье до Смутного времени начала 17 века, после чего скрылся, и более о нем ничего не известно.
В Смутное время Александрова слобода была опорным пунктом русских освободительных войск под командованием выдающегося полководца Михаила Васильевича Скопина-Шуйского и по этой причине неоднократно подвергалась особо жестоким и варварским нападениям польско-литовских захватчиков. Многие окрестные селения были буквально выжжены и стерты с лица земли. Пострадало в то время и древнее село Игнатьево (оно возродилось вместе с Лукиановой обителью, но в 70-е годы 20 века окончательно исчезло с лица земли). Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы был разграблен и запустел на тридцать лет. Крыша на нем прогнила и обвалилась, многие иконы «облиняли», только чудотворный образ Рождества Пресвятой Богородицы да запрестольный образ Пресвятой Богородицы Смоленской Одигитрии сохранились неповрежденными.
Но Промыслом Божиим готовилось для пустыни и светлое, благодатное время. В середине 17 столетия на этом месте преподобным Лукианом была основана монашеская обитель в честь Рождества Пресвятой Богородицы, впоследствии названная Лукиановой пустынью.
Особую известность икона Рождества Пресвятой Богородицы приобрела в 1771 году, в настоятельство строителя иеромонаха Иоанникия (1768-1771), когда над Россией, как гром среди ясного неба, как попущенная Божиим Промыслом «встряска», пронеслось страшное моровое поветрие. Ужасающие многочисленные жертвы, которые оно принесло, заставили русский народ обратиться со всем усердием к Богу и Его Пречистой Матери с мольбой об избавлении от постигшей напасти. Повсюду учреждались крестные ходы с чудотворными иконами, которые обносили вокруг городов и весей; историей засвидетельствовано множество случаев, когда после подобного всенародного моления грозная опасность отступала. Так было и в городе Александрове. После совершенного вокруг города в 6-ю неделю по Пасхе крестного хода с чудотворной иконой Рождества Пресвятой Богородицы из Лукиановой пустыни, чума отступила.
Такой крестный ход был впервые совершен еще преподобным Лукианом в 1654 году; тогда икона Богоматери тоже спасла жителей Александровой Слободы от подобного морового поветрия, когда преподобный принес ее для освящения Успенской церкви в учрежденной им слободской женской иноческой обители. Позже стало обязательной священной традицией ежегодно совершать крестный ход с иконой в шестое воскресенье от первого дня Пасхи. Этот завет основателя обеих обителей ежегодно неукоснительно исполнялся и совершался в августе на праздник Успения Пресвятой Богородицы. Теперь же смертельная опасность заставила перенести его на время после Пасхи, и с тех пор он стал совершаться ежегодно в это время.
Со временем, составился и чин этого крестного хода, который наиболее полно описывает краевед Н. С. Стромилов в своем исследовании истории Лукиановой пустыни 1875 года.
«Чин крестного хода следующий: в субботу пятой седмицы по Пасхе игумения Успенской обители через посланную казначею или благочинную просит настоятеля Лукиановой пустыни отпустить икону Рождества Пресвятой Богородицы для посещения Александровского Успенского девичьего монастыря; со стороны строителя той пустыни всегда бывает на то согласие. К сему известному всем празднику бывает большое стечение народа из окольных сел и деревень верст за 50, даже из ближних городов Переславля Залесского и Троицко-Сергиева посада. Часть усердствующих богомольцев слушает в Успенской обители всенощную, а другие идут в Лукианову пустынь поклониться иконе Рождества Богородицы и там, в субботу слушают всенощную, а в воскресенье раннюю обедню, после которой, в сопровождении настоятеля и богомольцев начинается шествие иконы из Лукиановой пустыни в Александров. На пути в Александров, в селе Бакшееве и двух деревнях бывают той чудотворной иконе молебные пения с водоосвящением, четвертое молебное пение совершается в самом городе в слободе так называемой Садовней, куда выходит на сретение, также с крестным ходом, духовенство Александровского Успенского девичьего монастыря и городской Преображенской церкви. По совершении сего, с водоосвящением, молебна икона священнослужителями монастыря вносится в Успенскую женскую обитель, где в Троицком ее соборе с пришедшими из Лукиановой пустыни священноиноками отправляется соборно Божественная Литургия. После обедни в сопровождении многочисленных богомольцев продолжается тем же духовенством обеих обителей и Преображенской церкви ход большой улицей города, среди коего выходит на сретение духовенство Христорождественского собора, и, отпев тут молебен с водосвятием, сошедшееся духовенство при увеличивающейся толпе молящегося народа направляется за город по Троицкой дороге к часовне Всемилостивого Спаса, принадлежащей той Лукиановой пустыни, где совершается опять молебное пение в водоосвящением. По совершении сего икону с принесенными с ней из пустыни образами Спасителя, Богородицы Одигитрии и Воскресения Христова относят в Успенскую обитель, а из сопутствующих ходу иные остаются тут при часовне для отдыха, а другие идут с ходом в Успенский монастырь, где в соборной церкви бывает совершенный отпуск; все пришедшие в обитель прикладываются к животворящему кресту и к чудотворной иконе Богородицы и кропятся св. водою. Икона Богоматери бывает в Успенском монастыре до дня Вознесения Господня; в это время ей обносятся все келлии жительствующих в монастыре, начиная с настоятельницы; в келлиях чередным монахом Лукиановой пустыни совершается молебное пение с водоосвящением; в день Вознесения Господня, а иногда в отдание Пасхи, после полудни, часу в четвертом, препровождается икона из Успенской обители в Христорождественский собор, где и остается до выхода из города; из собора принимается икона обывателями города в их дома для молебствия, откуда переносят св. икону в городскую приходскую Преображенскую церковь. Перед выходом из города икона опять вносится в соборную церковь Успенской обители, откуда при молебном пении, всем духовенством города Александрова и гражданами окончательно провожается за город по дороге в Лукианову пустынь, а по случаю принятия иконы для богомолья в селения на пути, и около него, и в прочие в уезде, и даже за пределы оного – возвращается она в пустынь только к годовому празднику обители, к 8-му сентября … В этот день стечение богомольцев весьма значительно; даже из дальних уездов Владимирской и из соседних епархий стремятся толпы народа, иные – чтобы помолиться чудотворной иконе, а другие – чтобы побывать вместе с тем и на ярмарке, открывающейся ежегодно в этот день за монастырской оградой».
При этом чудотворный образ изымали из житийной иконы Пресвятой Богородицы, в которой он занимал центральное положение, а вместо него вставляли список с него, сделанный в традициях XVI века (впоследствии было сделано всего три списка с иконы Рождества Богородицы). В честь этого чудесного избавления от напасти, на бывшем Шерстном враге на месте погребения умерших от чумы александровцев была возобновлена часовня Всемилостивейшего Спаса, именно эта часовня и место захоронения были завершением крестного хода (ранее на этом месте подвизался отшельник Лукиановой пустыни схимонах Павел).
Из архивных сведений 19 века известно, что в это время усердием Александровских купцов постоянно обновлялась риза на явленной чудотворной иконе Рождества Пресвятой Богородицы, а в 1843 году была сделана новая двусторонняя риза. Ее лицевая сторона изящной работы (мастеров известного села Красного под Костромой) была сребропозлоченной с камнями в венцах, а оборотная сторона была меднопосеребрянная. При этом старая риза украсила точную копию образа, которая заменяла чудотворный образ в Богородице-Рождественском соборе на период ежегодно совершаемого крестного хода в город Александров.
В пустыни было три списка чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы позднего письма, сделанных в XIX веке специально для выноса их из монастыря при совершении богослужений в селах Александровского, Переславского, Покровского уездов и в городе Киржаче. Монахи пустыни занимались иконописанием.
В 1875 г. Н. С. Стромилов издает очерк по истории Лукиановой пустыни, где дает подробное замечательное описание монастырских храмов и святынь, монастырского хозяйства, а также братии монастыря и некоторых монастырских традиций и обычаев. Вот его описание чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы:
"Теперь обратимся к обозрению всего в церковно-археологическом отношении замечательного в Богоявленской церкви, в которой всего важнее главная святыня обители – чудотворная икона Рождества Пресвятыя Богородицы; она древнего письма, не позднее 16 века Новгородского пошиба, по зеленому полю, от давности потемневшему, на гладкой расколовшейся на две половины доске размером в длину 13,5 верш., а в ширину 11 верш. и обложена в 1843 г. выпуклой чеканной серебро позлащенной ризой – тщанием Александровских 1-й гильдии купцов, почетных потомственных граждан И. Ф. Варанова и П. С. Зубова…"
Монастырь одним из первых во Владимирской епархии был закрыт в 1920 году, монахам и послушникам было предписано покинуть его, а богослужение во всех храмах было прекращено. Сами храмы, как памятники старины, были отданы под охрану вновь созданного музея «Александрова слобода», который располагался на территории Успенского монастыря в Александрове, и до 1922 года действительно строго охранялись теми же монахами, некоторым из которых удалось остаться в пустыни под видом сторожей. Однако относительное спокойствие длилось недолго. 23 февраля 1922 года новая власть издает декрет об изъятии церковных ценностей «в целях получения средства для борьбы с голодом», а в марте Ленин дает указание о том, что «… изъятие ценностей … должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше». Это указание послужило местным властям отличным поводом для окончательного разорения обители, и было ими с удовольствием осуществлено в середине 1922 года. Тогда были сняты драгоценные ризы с Нерукотворного образа Спасителя и чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы, изъяты все богослужебные сосуды, кресты, серебряные кадила, лампады, сняты оклады со старинных Евангелий. Всего было изъято и вывезено более сорока килограммов предметов церковной утвари, многие из которых были пожертвованы святой обители предками нынешних разорителей. Впоследствии, верующие из города Александрова собрали серебряные монеты и лом из серебра и золота, равный весу окладу чудотворной иконы (около пяти килограммов), и, сдав его, выкупили ризу. Но это не спасло положения, впоследствии риза вместе с самой иконой была вывезена во вновь образованный музей. Туда же были вывезены все имеющие историческую ценность документы и большинство остальных икон из храмов обители, при этом часть икон и святынь пустыни, которыми погнушались разорители монастыря, была поругана и попросту уничтожена.
Свято-Лукианова пустынь была первым монастырем, открывшимся во Владимирской епархии после запустения богоборческих лет. Это случилось по инициативе Александровского отделения Владимирского областного управления культуры, в котором нашлись благочестивые люди, болеющие сердцем о разрушении святыни, и благодаря трудам Высокопреосвященнейшего Евлогия, архиепископа Владимирского и Суздальского. По его ходатайству, 6 мая 1991 года было принято решение Владимирского облисполкома № 244 о передаче Лукиановой пустыни Владимиро-Суздальской епархии.
Вскоре встал вопрос о местонахождении вывезенной в 1922 г. чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы. К сожалению ни в музее "Александровская слобода", ни в других музеях, обладающих коллекциями православных икон, она обнаружена не была, и до сих пор пребывает сокрытой от нас.
Вместо нее, однако, в 1992 г. был чудным образом обретен ее список 18 или 19 века.
Из дневника одного из первых насельников Лукиановой пустыни:
«5/18 февраля 1992 года. Вечером о. настоятель, весь сияющий, позвал меня в келью свою и показал икону Рождества Богородицы – список с нашей, Лукиановской, чудотворной. Ее нашла игумения Успенского Александровского монастыря на чердаке собора. Размеры прим. 35х45 (а Лукиановская 51х60), серебристого цвета риза (а у оригинала – сребропозлащенная), внизу – лебеди, композиция точно соответствует имеющемуся описанию. Икона требует реставрации». С тех пор эта вновь обретённая икона заняла место чудотворного образа в Богоявленском храме обители.
Рождество Пресвятой Богородицы Глинская
Глинская икона Рождества Пресвятой Богородицы явилась в ХVI в. в Глинской пустыни, Курской области. Пустынь основана в 1648 году и получила свое название от бояр Глинских.
Рождество Пресвятой Богородицы Сямская
На Вологодчине, вдоль берегов Кубенского озера раскинулась Сямская волость, земли которой еще в XIV столетии принадлежали богатому московскому боярину Феодору Андреевичу Свибло, служившему великому князю Димитрию Донскому.
С этим живописным местом связана история почитания чудотворной иконы «Рождества Пресвятой Богородицы» Сямской. Старинное предание повествует следующее. Некий Иван Родионов, крестьянин села Отводного, расположенного недалеко от Кубенского озера, два года лежал в расслаблении. Однажды Сама Пречистая Дева явилась ему в видении, повелевая идти в Сямскую волость и объявить прихожанам местной Покровской церкви Ее волю – построить у реки Крутец на Долгой поляне обитель во имя Ее Рождества. «По сем явлении Богоматери разслабленный в ту же минуту сделался здоров и немедленно объявил о сем повелении жителям означенного прихода, которые приняв оное с радостию усердно приступили к исполнению его и в тот же год соорудили деревянную церковь и монастырь» – свидетельствует «Сказание о Сямской иконе (в Вологод. губ.) Богородицы». Произошло это в 1524 году. Икона Рождества Богородицы, известная с той поры под наименованием Сямской, стала храмовой. Монастырская летопись хранит свидетельства многочисленных чудес, произошедших от чудотворного образа Пресвятой Богородицы притекающим к Ней с верой и упованием.
В 1542 году во время страшного пожара, когда весь монастырь сгорел до основания, чудотворная икона Божией Матери была чудесным образом спасена. Вскоре деревянные монастырские здания были снова возведены.
В 1544 году, по пути на богомолье в Кирилло-Белозерский монастырь, Сямскую обитель посетил и жаловал милостыней будущий царь Иван Грозный.
В 1770-х годах на месте двух деревянных церквей был выстроен замечательный двухэтажный каменный пятикупольный храм с великолепной колокольней, внешне похожий на уменьшенную копию знаменитого Киево-Печерского храма Успения Пресвятой Богородицы. Главный престол возведенного храма освятили в честь Рождества Богородицы, где по левую сторону от царских врат и помещалась чудотворная икона. Престол нижнего храма был посвящен празднику Благовещения Божией Матери.
Монастырь оставался действующим до 1924 года, после чего его постигла участь большинства храмов и монастырей в то лихое время – великолепный собор, значительная часть ограды, башни были разобраны на кирпич, остальные постройки превращены в руины, следы чудотворной Сямской иконы Рождества Пресвятой Богородицы затерялись.
ДАТА ПРАЗДНОВАНИЯ
21 сентября (8 сентября по старому стилю)
МОЛИТВЫ
РАЗНОЕ
21 сентября (8 сентября по старому стилю)
МОЛИТВЫ
РАЗНОЕ
Комментариев нет:
Отправить комментарий